сведения о колледже ПРИЕМНАЯ КОМИССИЯ Воспитательная работа Учебно Методическая Работа Преподавателям Студентам Наши достижения Служба содействия трудоустройства выпускников Фотогалерея Библиотека
 

Лекции по философии

Лекция №1.  Философия. Истоки возникновения.

Лекция №1.  ФИЛОСОФИЯ. ИСТОКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ.

План:

1.     Возникновение философии

2. Дофилософские формы мировоззрения: мифология и религия.

3.     Как возникла необходимость  в философии?

4.     Бытие

5.     Что даёт изучение философии?

1. Возникновение философии

          Философия - это наука об общих законах развития природы человека, общества и познания. Философия это  особая форма культуры и духовного освоения мира.  Философия зародилась 2500 лет назад в странах Древнего Востока, Греции, Риме.  Философия появилась потому, что отдельные виды познания не могли дать целостную картину мира и места человека в нём.   Не было ответа на такие философские вопросы как: «Существует ли Бог?», «Что такое истина?», «Что такое хорошо?», «Что есть Человек?», «Что первично — материя или сознание?» и другие.

Философия произошла от греческих слов:  phileo — люблю, sophia — мудрость, отсюда:  philosophia — любовь к мудрости.

Философия — это особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех их основных проявлениях.

Автором термина "философия" стал известный греческий математик и философ Пифагор.

Как и многие другие греческие мыслители, он имел свою школу, в которой был единственным преподавателем (как репетитор). Рассказывают, что однажды ученик, восхи­щённый его лекцией, воскликнул: "О, Пифагор, ты — софос!". Софос — зна­чит "мудрец". На что Пифагор скромно ответил: "Я не софос, а всего лишь философос", то есть "любитель мудрости".

Таким образом, "философия" переводится как "любовь к мудрости".

Первые философы того времени были универсалами. Они исследовали природу и человека, космос и жизнь обще­ства, не отделяя одно от другого. В их теориях было много фантазии и интуитивных, но гениальных догадок. Именно поэтому, философию называют "матерью всех наук", сравнивая её с корнями дерева, от которых, как ветви, произрастают и питаются другие области знания.

Философия включает в себя множество предметных областей, от метафизики, этики, эстетики, политической философии и философии науки до философии дизайна  и философии кино. Философия существует в виде множества различных философских учений, которые противостоят друг другу, но при этом и дополняют друг друга.

Вывод:   те области познания, для которых удаётся выработать ясную и работоспособную методологическую парадигму, выделяются из философии в научные дисциплины, как, например, в своё время из философии выделились физика, биология и психология. 

2. Дофилософские формы мировоззрения: мифология и религия.

Философия возникла не на пустом месте.  У неё были предшественники - мифология и религия, которые поя­вились раньше. Уже первобытные люди пытались понять окружающий мир и себя. Таким образом, философия – это одна из форм мировоззрения.           

 Мировоззрение - это система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и к себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.

Мифология (миф, сказание) - это первая форма духового приобщения человека к природе. Через эту ступень прошли все народы, и мифотворчество каждого из них имеет сходные черты.

Первая сходная черта – это целостность  восприятия  людь­ми мира и себя в нём. Их мышление ещё не делит мир на элементы, не выделяет человека из природы. Оно похоже на мышление маленького ребён­ка, который ещё не способен делить вещи на живые и неживые. Кроме того, ребёнка удовлетворяет любое объяснение со стороны взрослого, но при од­ном условии: в объяснении должна быть логика, пусть наивная и примитив­ная, но убедительная для него. Подобно этому древние люди объясняли собы­тия, объединяя их фантастическими логическими связями, которые они вы­думывали за недостатком знаний о реальных причинах.  

Вторая черта означает очеловечивание природы, то есть объяснение природы на основе того простейшего знания, которое люди уже имели о себе самих. Например, откуда взялась Луна? Миф гласит, что однажды охотник сидел у костра и сушил свою одежду и обувь. Он не заметил, как его башмак начал тлеть. Когда спохватился, осталась лишь обгоревшая подошва. Рассер­дившись, охотник схватил её и что было сил запустил в небо. Так появилась Луна. Конечно, такое "объяснение" вызывает улыбку у современного челове­ка.

На базе мифологического сознания возникает религия — вторая, более высокая ступень освоения мира. Отличие религиоз­ного сознания в том, что оно подходит к миру уже дифференцированно, делит его на посюсторонний — видимый, осязаемый и потусторонний - невиди­мый и неощущаемый.         Кроме того, религиозное сознание вводит между при­родой и людьми третий элемент — божества, которые влияют на природу и человека, и перед которыми возникает чувство зависимости и страха.

Таким образом, картина мира в религии представлялась более сложной, нежели в мифах. Дол­гие века религиозное сознание было языческим (вера во многих богов, олице­творяющих различные природные стихии). И лишь с появлением иудаизма, а затем и христианства, совершился переход к монотеизму (вера в единого Бо­га).                          

3. Как возникла необходимость  в философии?

  Если подходить исторически, Философия стала третьей ступенью в познании мира.   На это были две причины.

Первая причина была социальной по своей природе. Дело в том, что становление мифологического и религиозного сознания быстро обрастало своего рода со­циальной инфраструктурой: возникали и закреплялись культы, обряды, тра­диции, которые играли громадную роль в жизни общества, а всякие отступ­ления от правил сурово карались. Естественно, в таких условиях неизбежно выделялся слой людей, которые занимались всем этим профессионально: колдуны, шаманы, жрецы, священнослужители и т.п. Эти "должности" обла­дали большой притягательной силой, так как их субъекты обретали большую власть и диктовали свою волю. Сами идеи, которым эти люди были призваны служить, в конце концов, отступали на второй план, а на первом оказывались корыстные интересы клана служителей. Иначе говоря, как это всегда бывало в истории, идеология, кажущаяся сперва вполне невинной и даже привлека­тельной, рано или поздно становится всего лишь орудием власти в руках идеологов. Слова древнегреческого философа Платона: "Мы пойдём за истиной, куда бы она нас ни привела", — прекрасно иллюстрируют это настроение, одновременно намекая, что свободное философское познание — не такое уж безопасное за­нятие.

Вторая причина возникновения философии — сугубо познавательная: её появление было связано с попытками объяснить мир из него самого, не привлекая для этого третий элемент — божества. Что именно лежит в основе вещей — дух или субстанция, или то и другое вместе — это уже иной вопрос.    

        4. Бытие

Важную роль при этом сыграло понятие "бытие". Что значит "быть", то есть "существовать"? Несмотря на кажущуюся про­стоту, это довольно сложное философское понятие. Например, существова­ние земной оси отличается от существования земного шара. Существует ли "небытие"? Как возникло движение? Или оно не возникало, а было всегда? Почему оно никогда не "замирает"? Почему всякая вещь имеет начало, и конец во времени? Относится ли это к Миру в целом? Конечен он, или бесконечен в пространственном отношении? А что такое са­ми пространство и время? Вокруг этих и подобных им вопросов развернулись самые горячие дискуссии, которые не прекращаются и по сей день.

         5. Что даёт изучение философии?

         Следует сказать, что философия интересна сама по себе, безотносительно к её полезности. Если вы любознательный человек, любящий учиться, узнавать новое, то знакомство с философией обязательно принесёт вам интел­лектуальное удовольствие. И всё же стоит перечислить практические стороны влияния философии на человека, учитывая, что часть студентов руководствуется принципом: "А какая мне от этого польза?"

    Во-первых, изучение философии развивает широту мышления. Широта мышления — это умение находить связь между такими явлениями, которые кажутся совершенно не связанными друг с другом. Философия, занимающая­ся широкими обобщениями, помогает развивать это ценное качество. Дога­даться, например, что между падением яблока и вращением Луны вокруг Земли есть тесная связь, как это удалось Ньютону, или обнаружить зависи­мость числа аварий на дорогах от количества пятен на Солнце, как это сделал инженер Чижевский, — для этого надо иметь философскую широту мышле­ния.

  Во-вторых, философия развивает гибкость мышления. Гибкость мыш­ления — это умение видеть относительность истины там, где она кажется аб­солютной, бесспорной. Веками никто не сомневался в том, что Солнце вра­щается вокруг Земли, однако нашёлся человек, усомнившийся в этом. Его имя — Коперник. Лобачевский подверг сомнению казавшуюся непреложной ис­тину, что параллельные прямые не могут пересечься, и создал неевклидову геометрию. Казалось, из прямых строительных элементов невозможно соз­дать гиперболическую поверхность, однако инженер Шухов сумел построить свои знаменитые гиперболические башни, и именно из прямых элементов. Все эти люди обладали гибким мышлением и изучали философию.

 В-третьих, философия развивает критичность и самостоятельность мышления. Философский анализ какого-либо явления редко заканчивается однозначным выводом, правильным на все времена. Обычно обнаруживается "веер" ответов, зависящих от конкретной ситуации, от мировоззрения и инте­ресов личности. Вариативность философского знания способствует выработ­ке своей позиции, и каждый находит "своего" философа, идеи которого наи­более соответствуют устремлениям и душевному складу человека.

     В-четвертых, изучение философии воспитывает в человеке толерант­ность — терпимость к инакомыслию, уважение к позиции оппонента, умение выслушать его, найти в его взглядах рациональное содержание и критически взглянуть на собственную аргументацию. Нетерпимость к инакомыслию — основа любого деспотизма, диктатуры, насилия, которые отвергаются фило­софией.

Д/З к лекции № 01

(письменно ответить на вопросы)

1.    Философия - это ……. Что такое основной вопрос философии?

2.    Кто является автором термина "философия"?

3. Мировоззрение – это…..    Какое мировоззрение господствует в современном мире?  

4.    Что такое мифология?

5.    Что такое религии? 

6.    Что развивает изучение философии?

7.    Какое значение имеет философия для личности и общества?

8. Какие причины возникновения философии вы знаете?

 

 


План:

1.  Философия и наука.

2.  Понятие мировоззрения и его типы: мифология, религия, наука.

3.  Предмет и функции философии.

 

Человек начинает философствовать, когда он пытается найти смысл в своём существовании в мире.

Философствование – это способ самоопределения человеком самого себя, нахождение и утверждение человеком самого себя как конечного существа в бесконечном мире.

1.Философия и наука.

Философия и наука являются разными формами культуры, между которыми существует тесная взаимосвязь.   

Различие между философией и наукой заключается в следующем:

– философия решает мировоззренческие проблемы (проблемы отношения человека к миру), а в компетенцию науки решение этих проб­лем не входит;

– философия изучает духовные смыслы и предельные основания бытия, наука изучает материальный мир;

– многочисленные науки изучают различные фрагменты материального мира, а философия пытается постичь мир в целом, т. е. в его существенных взаимосвязях.

    Существуют признаки, являющиеся общими для философии и науки:

– стремление к логической доказательности своих утверждений;

– стремление к систематизации своих знаний.

 

2.Понятие мировоззрения и его типы: мифология, религия, наука.

   

Центральным понятием философии является мировоззрение.       Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определённое видение и понимание мира, а также программа поведения и действий человека.

Мировоззрение – это сложное соединение общественного и индивидуального сознания. Существенное значение для характеристики мировоззрения имеет пропорциональное присутствие различных компонентов – знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, норм, надежд, идеалов и т. д.

    В различных формах мировоззрений по-разному представлен интеллектуальный и эмоциональный опыт людей. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений, чувств составляет мироощущение. Опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных представлений относят к мировосприятию. Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.

Миф.    Наиболее ранней формой мировоззренческой культуры человечества является миф.

Миф – это особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни. Характерная черта мифологического сознания – синкретизм (единство, слитность), т. е. в мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней. Мифы играли важную роль, являясь стабилизаторами общественной жизни, утверждая принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживая и санкционируя определённые нормы поведения. Кроме того, они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом, таким образом, обеспечивая внутреннее согласие человеческой жизни.

Религия.

Поиск ответов на мировоззренческие вопросы, поставленные мифологией, продолжила религия. Религия – это такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его деление на земной, естественный, воспринимаемый органами чувств и небесный, потусторонний, сверхъестественный. Поклонение «высшим силам» постепенно приводит к понятию (образу) Бога – высшего существа, достойного поклонения. Он направляет ход мировой истории и устанавливает нравственные критерии человеческих поступков.

Вера.

Способом существования религиозного сознания является вера – особое настроение, настрой, переживание, характеризующее внутреннее состояние человека.

Культ.

Внешней, социально значимой формой проявления веры служит культ – система утвердившихся ритуалов, догматов.

    Наука.

 По мере развития человеческого общества, установления человеком определённых закономерностей, совершенствования познавательного аппарата появилась новая форма освоения мировоззренческих проблем. Наука – это форма мировоззрения, которая опирается на теоретические методы исследования, использование логики для обоснования своих положений, она вырабатывает достоверные, общезначимые принципы. Непосредственные цели науки – описание, объяснение, предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет её изучения на основе открываемых ею законов, т. е. в широком смысле – теоретическое отражение действительности.

 

        3. Предмет и функции философии.

Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) присущие как объективной действительности, так и субъективному миру человека.

Философия рассматривает мир, во-первых, в его целостности и единстве и, во-вторых, в его связи с человеком, с его познающей и преобразующей деятельностью.

Философия изучает общие принципы бытия и познания, отношение человека к миру и самому себе, исследует всеобщие законы развития природы, общества, мышления.

В структуру предмета философии входят:

– онтология (учение о бытии, о сущем) – изучает предельно общие основания мира (что такое материя, время, пространство, движение, развитие и т. д.);

гносеология – учение о познании, изучает закономерности познания, его формы и методы (познаваем ли мир? что такое истина и как её достичь? и т. д.);

аксиология – учение о ценностях, изучает ценности человеческой жизни (что есть добро и что есть зло? что есть красота? что есть справедливость? и т. д.);

философская антропология – учение о сущности природы человека, изучает предельно общие основания человеческой природы (как соотносится в человеке биологическое, социальное и духовное начала, свободен ли человек в своей жизни или подчинён необходимости и т. д.).

    Роль философии в культуре реализуется через её функции. Выделяют мировоззренческие и методологические функции. К мировоззренческим относятся:

– гуманистическая (связана с проблемой человека в философии, предполагает правильное ориентирование человека в его поиске смысла жизни, выработке мировоззрения);

– социально-аксиологическая (её содержанием является разработка представлений о ценностях, таких как Добро, Справедливость, Красота; сюда же можно отнести и формирование социального идеала);

– культурно-воспитательная (формирование у человека важных качеств культурной личности: ориентация на истину, доброту, самокритичность);

– объяснительно-информационная (разработка мировоззрения, соответствующего современному уровню науки, интеллектуальным требованиям человека).

К методологическим относятся:

– эвристическая (состоит в содействии приросту научных знаний, в том числе создании предпосылок для научных открытий);

– координирующая (состоит в координировании методов в процессе научного исследования);

– интегрирующая (связана с представлением об объединяющей роли философского знания по отношению к какому-либо множеству элементов, составляющих систему или способных образовать целостность);

– логико-гносеологическая (заключается в разработке собственно методов научного познания).

4. Основной вопрос философии

Философия как сложившаяся система знаний имеет целый ряд вопросов, которые она призвана решать. Каждая философская система имеет главный вопрос, раскрытие которого составляет ее основное содержание и сущность. Так, для античных философов это вопрос о первоосновах всего существующего, для Сократа он связывался с принципом «познай самого себя», для философов Нового времени - как возможно познание, для современного позитивизма - в чем суть «логики научного открытия» и т.д.

Но существуют общие вопросы, раскрывающие характер философского мышления. Прежде всего, среди них следует назвать вопрос о том, что первично: дух или материя, идеальное или материальное? От его решения зависит общее понимание бытия, ибо материальное и идеальное являются его предельными характеристиками. Другими словами, помимо материального и идеального в бытии просто ничего нет. Кроме того, в зависимости от его решения выделяются такие крупные философские направления, как материализм и идеализм. Формулируется целый ряд категорий и принципов, способствующих раскрытию философии в качестве общей методологии познания.

 

Д/З   № 02

(письменно ответить на вопросы)

1.     Философия - это ……. Что такое основной вопрос философии?

2.     Кто является автором термина "философия"?

3.     Мировоззрение – это…..   

4.     Какое мировоззрение господствует в современном мире? 

5.     Что такое мифология?

6.     Что такое религии? 

7.     Что развивает изучение философии?

8.     Какое значение имеет философия для личности и общества?

9.     Какие причины возникновения философии вы знаете?

 


Лекция № 3

Философия древней Индии и Древнего Китая.

План:

1.Философия древней Индии.

2. Философия буддизма

3. Философия Древнего Китая.

4. Философия Лао-Цзы 

5. Философия Конфуция

Философия зародилась 2500 лет назад в Китае и Индии. Первые философы – это странствующие мудрецы и отшельники. Независимость от общественных устоев, традиций и стереотипов позволяла им свободно и критично размышлять о мире и человеке.

Зачатки философии ещё появились в Древнем Египте и Вавилоне. Эти зачатки проявлялись в форме мифологии того времени. Этот период называют предфилософией – первый опыт осмысления человеком мира и себя в нём.

 

1.Философия древней Индии.

Философия буддизма  возникает на основе Упанишад и их мифологических образов, а также эпических поэм  «Рамаяна» и «Махабхарата». Упанишады являются фундаментом, на котором покоится философия и религия Индии.

Авторы упанишад пытались придать религии  моральный характер.

Упанишады утверждают, что бог один, так все боги – это только лишь проявления высшего, бессмертного, бестелесного Брахмана. То, из чего все существа рождены, то, в чем они живут после рождения, и то, куда они уходят после своей смерти, – это и есть Брахман. Он есть то неизменное, что лежит в основе мира меняющихся вещей. Таким образом, брахман– это объективное сверхличное духовное начало космоса,   абсолют, первооснова (субстанция).

Упанишады доказывают, что весь мир – это процесс стремления конечного стать бесконечным, и эта тенденция обнаруживается в индивидуальном «Я».

2. Философия буддизма

В VI веке до н.э в Индии возникает философско-религиозная система буддизм.  Основатель буддизма– Сиддхартха Гаутама (583–483 гг. до н. э.), он же – Шакья Муни (мудрец из царства Шакья).  

Родился он в 563 году до н.э. в предгорьях Гималаев в царской семье.

Отцом Будды был царь Шуддходан, который был женат на двух дочерях соседнего царя. Долгое время оба брака отца Будды оставались бездетными. Только на 45-м году супружества забеременела старшая из двух его жен, Майя. Когда она, как этого требовал обычай того времени и ее общественное положение, хотела удалиться в дом своих родителей, чтобы там дождаться родов, но по дороге неожиданного  Майя родила сына, получившего имя Сиддхартхи.

Это и есть настоящее имя Будды, которого чаще называют его фамильным именем – Гаутама. Имя Будда есть  только прозвище и обозначает «Познавший».

Мать будущего Будды умерла уже на седьмой день после его рождения, и воспитание его взяла на себя сестра покойной, растившая его с большой любовью. В молодые годы он пребывал в неведении относительно того мира, который простирался за стенами дворца. Но вот однажды ему довелось покинуть эти пределы. Проходя по улицам города, он встретил больного, покрытого язвами, затем — немощного старика и, наконец, увидел покойника. Согласно преданию, впечатление от этих встреч потрясло принца. Он понял, что не избежать и ему болезней, старости и смерти.

Далее он дарит вознице все свои украшения и поручает ему привезти своим родным весть о своем решении; после этого он обрезает коротко свои волосы, меняет богатые одежды на платье прохожего нищего и, одинокий, направляется в пещеры.

В течение шести лет он истязает себя. От прежнего Сиддхартхи, полного красоты и силы, остается одна только тень. Слава о его нечеловеческом самобичевании разносится далеко; сам же он, в то время как другие считают его уже на пути к спасению, чувствует себя все более несчастным.

Наконец слабость доводит его до обморока; после того, как он приходит в себя, он решает оставить избранный им ложный путь.  Под пальмой на него снисходит благодать познания. Все ему становится ясным – он получает откровение, которое указывает ему смысл страдания и путь к спасению. Он воскликнул: «Будда!». И тут ему открылась истина о смысле жизни, предназначении человека в этом мире.  

Многие заповеди Будды просты и доходчивы: будь честен и тверд; не ленись в поисках истины; не делай другому того, чего не желал бы себе; избегай делать зло даже в ответ на зло.

Так он становится Буддой – «Познавшим», достигшим не только для себя, но и для всего мира того познания, которое ведет к спасению. Ни радости жизни, ни умерщвление плоти не могут привести к цели.

Именно он  открывает  путь — углубиться в себя, отрешаясь от мира. Высшая степень такого ухода — нирвана.  (он и умер, пребывая в нирване). Нирвана (дословно – угасание, затухание) – это чистое, безобъектное состояние сознания, полное преодоление страдания. Нирвана достигается при жизни, а не после смерти (в отличие от мокши), точнее, нирвана есть выход «по ту сторону» жизни и смерти, обретение бытия.

Таким образом, философия раннего буддизма есть, прежде всего, этическое учение.  

 

3. Философия Древнего Китая.

В Китайской предфилософии поднимается множество проблеем, которые позже получат своё философское решение и обоснование. В Китае мифология была развита слабо, однако это компенсировалось широким распространением гадательной практики. Центральное место в предфилософии Китая занимало «Пятикнижие». В него входили: «Книга перемен», «Книга истории», «Книга песен», «Книга обрядов», и летопись.    

Авторы «Пятикнижия» задаются вопросом о происхождении зла в человеке. Откуда оно от Бога или от человека? И отвечают: «Зависят распри только от людей».

В «Книге истории» рассматривается проблема первоначала мира. По ней существует пять первоначал – вода, огонь, дерево, металл, земля и пять явлений природы – дождь, солнечное сияние, жара, холод, ветер.

Большая роль отводилась двум полярным силам – Янь и Инь. Эти силы многозначны.

В тоже время в Китайской философии появляются понятия о Дао – это путь, естественный ход вещей, безличный мировой закон, который властвует над природой и обществом.

В 6 -5 вв. до н.э. сформировалось несколько философских школ:

1. Даосизм, основатель Лао – цзы.

3. Конфуцианство, основатель Кун Фу –цзы.

4. Моизм, основатель Мо – цзы.

5. Школа закона (легизм), основатель –   Ли Сы.

Самым известным древнекитайским философом был Кун Фу –цзы (Конфуций). Он утверждал, что существует Небо – это некая высшая сила, неподвластная человеку. Сыном Неба является Император. Общество представляет собой некую семью, в которой все дети подчиняются императору как своему отцу. Существует Поднебесная – где обитает человек.

  Мудрецом станет лишь тот, кто во всём повинуется Небу. «Дети» императора обязаны выполнять его волю, т.к. через него говорит само Небо.

Виднейшими философами Древнего Китая, во многом определившими ее проблематику и развитие на столетия вперед, являются Лаоцзы (вторая половина VI – первая половина V в. до н. э.) и Конфуций (Кун Фу-цзы, 551–479 до н. э.).

4. Философия Лао-Цзы 

Лао-Цзы и его сочинения заложили основы даосизма, первой философской системы Древнего Китая. Философские взгляды Лаоцзы противоречивы.

Лао-цзы (Мудрый Старец) - древнекитайский философ VI–V веков до н. э.. Лао-цзы является  основателем философии даосизма. По преданию, он родился в 604 г. до нашей эры.   В его краткой биографии сказано, что он был историографом-архивариусом при императорском дворе и прожил почти 200 лет. Лао-цзы фигура легендарная, имеющая процесс его обожествления. Легенды повествуют о его чудесном рождении. Его первым именем было Ли Эр, что означает «старый ребёнок». Его впервые произнесла  мать Лао-цзы, когда разродилась сыном под сливовым деревом. Мать носила его в утробе 81 год, и на свет он появился из её бедра. У новорожденного были седые волосы, от чего он напоминал старика. Большую часть своей жизни он служил хранителем императорского архива и библиотекарем в государственной библиотеке во времена династии Чжоу.  В 517 году произошла знаменитая встреча с Конфуцием.

Центральной идеей философии Лао-цзы была идея двух первоначал - Дао и Дэ. Слово «Дао» на китайском языке буквально означает «путь», это одна из важнейших категорий китайской философии. В философии даосизма «Дао» - это природа, объективный мир.    «Дэ» - Это некая универсальная сила, принцип, с помощью которого «Дао» - как путь вещей, может состояться, т.е. «Дэ» - принцип, способ бытия. Это и возможность правильного накопления «жизненной энергии» - Ци.

В 165 г. император   приказал совершить жертвоприношение   Лао-цзы и сообщил о явлении в мир   божественного Лао-цзы, передача ему  чудодейственных возможностей. Императоры почитали Лао-цзы и возводили ему святилища, наделяли высокими званиями и титулами.

 5. Философия Конфуция

Дальнейшее становление и развитие древнекитайской философии связывается с деятельностью Конфуция. Становлению Конфуция как мыслителя во многом способствовало его знакомство с древнекитайскими рукописями: “Книга песен” (“Шиц-зин”), “Книги исторических преданий” (“Шуцзин”). Он привел их в надлежащий порядок, отредактировал и сделал доступными для широкого ознакомления. Большую популярность Конфуцию на многие века вперед принесли содержательные и многочисленные комментарии, сделанные им к “Книге перемен”.

Основными понятиями конфуцианства, составляющими фундамент этого учения, являются “жэнь” (человеколюбие, гуманность) и “ли”. Основной принцип “жэнь”: “Чего не желаешь себе, того не делай людям».

Главные темы в учении Конфуция - нравственные принципы, социальные отношения, проблемы государственного управления. Конфуций считает нравственным поведение, например, сына, который при жизни отца с почтением наблюдает его поступки, а после смерти следует примеру его деяний и в течение трех лет не изменяет порядков, заведенных родителем.  Конфуций говорил: «Если же наставлять людей с помощью нравственных требований и установить правило поведения, сообразно “ли”, то люди не только будут стыдиться плохих дел, но и искренне возвратятся на праведный путь».

         Настоящее имя Конфуция - Кун-цю, но его звали   Кун-фу-цзы –т.е. «учитель Кун».

         Конфуций – создатель главной религиозно-философской системы Китая, конфуцианства. Он родился в 551 до Р. Х. близ города Цюйфу, а умер в 479 г., там же.

         Конфуций происходил из знатного рода Кун, его отец был военным. На втором году жизни сына отец умер, и семья впала в большую нужду. В 19 лет Конфуций женился и вскоре занял место надсмотрщика над общественными хлебными складами. В 22 года он выступил на поприще народного учителя Вокруг него собралась большая толпа учеников, слава его росла и знатнейшие из китайских князей оказывали ему высокие почести. В 500 г. Конфуций сделался городским головою в государстве Лу, затем министром общественных работ и, наконец, министром юстиции. Последователи Конфуция собрали его высказывания в книге «Лунь Юй» («Беседы и суждения») – «Библии конфуцианства».

          Конфуций видел основу человеческого счастья не в личном усовершенствовании, а прежде всего в высшем нравственном развитии государства и семьи. Он стоит на стороне абсолютной власти монарха и незыблемого авторитета высших и старших, однако те, со своей стороны, должны руководиться гуманностью и справедливостью. От низших же          Конфуций требует безусловной покорности. Он полагает, что если каждый человек или даже только великие мира сего будут исполнять предписываемые нравственностью правила, людская жизнь достигнет предела совершенства. Он проповедует любовь к правде, к чистосердечию.

При жизни Конфуция высшие классы не хотели принимать его учения, и мудрец умер разочарованный, не надеясь на торжество своих идей и на улучшение общества. Но сразу после смерти почитание его личности было возведено в настоящий культ. В 194 г. до н. э. основатель династии Хань принес в жертву на могиле Конфуция быка. В 1 г. н. э. ему был дан посмертно титул князя, а с 54 н. э. в его честь были установлены праздники с жертвоприношениями. Конфуцию стали строить храмы во всех городах. К главным из них сходились паломники со всего Китая, чьи виднейшие ученые признали философию Конфуция за «единственно праведный путь».

 

Д/З

1. Биография Будды

2. Биография   Лао-цзы

3. Биография Конфуция  

  

Философия древней Индии (упанишады, буддизм).

Мировая философия возникает в Древней Индии в середине первого тысячелетия. Первые философские тексты, известные человечеству – упанишады – возникают в рамках так называемой ведической литературы и являются её наиболее поздней (по времени создания), заключительной частью.

Основные этапы развития Индийской философии

1. Ведический период (1500–600 гг. до н. э.) охватывает эпоху расселения арийцев и постепенного распространения их культуры и цивилизации. Это было время «лесных университетов», в которых получили свое развитие начало индийского идеализма. Воззрения, выдвигавшиеся в этот период, не являются философскими в собственном смысле этого слова. Тем не менее, в гимнах Ригведы и в текстах упанишад были сформированы понятия и заложены основы всей последующей индийской философии.

2. Эпический период(600 г. до н. э. – 200 г. н. э.) начинается с эпохи ранних упанишад и заканчивается даршанами, или системами философии. Эпические поэмы Рамаяна и Махабхарата служат средством выражения героического и божественного в человеческих отношениях. В этот период идеи упанишад подвергаются большой демократизации в буддизме и Бхагавадгите. Начала большинства систем восходят к периоду возникновения буддизма, и на протяжении многих веков они развиваются параллельно друг с другом. Однако систематизированные труды различных школ относятся к более позднему времени.

3. Следующим был период сутр(от 200 г. н. э.). Возникла необходимость придумать обобщённую схему философии. Такое сокращение и обобщение произошло в форме сутр. Сутры невозможно понять без комментариев, поэтому последние приобрели большее значение, чем сами сутры. Период сутр не отличается резко от схоластического периода комментаторов. Эти два периода продолжаются до настоящего времени.

4. Схоластический периодтакже начинается со второго века нашей эры. Между ним и предыдущим периодом нельзя провести четкую грань. Философия достигает пика своего развития и одновременно предела. Такие комментаторы, как Шанкара и Рамануджа, дают новое изложение старых учений, которое так же ценно, как и самостоятельное открытие в интеллектуальной области.

Философские идеи Упанишад

Общепринятой датой для ранних упанишад являются 1000–3000 гг. до н. э. Поздние упанишады создаются уже в буддийскую эпоху. Насчитывается 108 упанишад, созданных примерно 18 авторами разных эпох.

Философия Упанишад возникает на основе рационализации мифологических образов и представлений. Она содержит в себе еще много черт мифологического мышления и воспроизводит основные представления мифологической картины мира. Полуфилософские, полупоэтические тексты представлены в основном в виде диалогов. Образность, метафоричность языка упанишад оставляет поле для множества толкований и возможностей дальнейшего развития изложенных представлений. Поэтому упанишады являются фундаментом, на котором покоится большинство позднейших философий и религий Индии.

Авторы упанишад пытались придать религии вед моральный характер, не разрушая её форм. Развитие упанишад по сравнению с ведами состоит в усиленном подчеркивании монистических толкований ведийских гимнов, в перемещении центра от внешнего мира к внутреннему, в протесте против внешней обрядовости ведийской практики

Если ведические гимны воспевают различных богов (наиболее почитаемые – Индра, Сома, Агни), то упанишады утверждают, что бог один, так все боги – это только лишь проявления высшего, бессмертного, бестелесного Брахмана. То, из чего все существа рождены, то, в чем они живут после рождения, и то, куда они уходят после своей смерти, – это и есть Брахман. Он есть то неизменное, что лежит в основе мира меняющихся вещей. Таким образом, брахман– это объективное сверхличное духовное начало космоса, универсум, абсолют, первооснова (субстанция).

Брахман являет собой наиболее полное и наиболее реальное бытие. Это живой динамический дух, источник и вместилище безгранично разнообразных форм реальности. Различия, вместо того чтобы исчезнуть как иллюзорные, преобразуются в высшую реальность.

Брахман является бесконечным не в том смысле, что он исключает конечное, а в том, что он представляет собой основу всего конечного. Он есть также вечная реальность всех вещей во времени.

Упанишады приходят к понятию первичной реальности, которая обнаруживает себя во всем многообразии существования, обращаясь не только к внешнему миру, но и к внутреннему миру человека.

Этот вывод развивается в упанишадах, где в диалоге между учителем – Праджапати и учеником – Индрой обсуждается вопрос о сущности человеческого «Я», которое они называют Атманом. Упанишады отказываются отождествлять «Я» с телом, или рядом душевных состояний, или потоком сознания. Это субъект, который продолжает существовать во всех изменениях, это общий фактор в состоянии бодрствования, сна со сновидениями, сна без сновидений, смерти, возрождения и окончательного освобождения. Это универсальное сознание, субъективное выражение Брахмана.

Внутреннее бессмертное «Я» и великая космическая сила – это одно и то же. Брахман – это Атман, и Атман – это Брахман. Верховная сила, посредством которой все вещи получают бытие, – это и есть глубинное «Я» человека.

Упанишады доказывают, что из всех конечных объектов индивидуальное «Я» обладает высшей реальностью. Оно наиболее приближается к природе абсолюта, хотя и не является абсолютом. Весь мир – это процесс стремления конечного стать бесконечным, и эта тенденция обнаруживается в индивидуальном «Я».

Буддийская философия

Основатель буддизма– Сиддхартха Гаутама (583–483 гг. до н. э.), он же – Шакья Муни (мудрец из царства Шакья). Будучи наследным принцем царства Шакья, в возрасте 29 лет он ушел из дворца и занялся аскетической практикой (нарушив тем самым законы кастового деления общества, перейдя из кшатриев – в брамины). Согласно легенде, этот поступок был вызван осознанием того, что жизнь людей полна страданий и желанием найти путь к избавлению от них. После нескольких лет занятий аскезой, завершившимся 40-дневной медитацией, Сиддхартха Гаутама достиг просветления, то есть стал «буддой» (пробужденный, просветленный). У Будды было много учеников, но сам он ничего не писал, поэтому у историков философии есть проблемы с определением исходного содержания учения Будды.

Общепризнанной основой его учения считаются четыре «благородные истины», изложенные Буддой в его первой (Бенарезской) проповеди. Суть этих истин состоит в следующем:

– жизнь есть страдание (дукха);

– причина страданий – желания (тршна): жажда жизни, жажда смерти, жажда удовольствий;

– чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний (жажды);

– чтобы избавиться от желаний надо следовать путём Будды.

Свой путь Будда назвал «срединным», то есть отличным как от пути аскета, так и от пути обыкновенного человека. Истина не в жадном наслаждении жизнью и ее удовольствиями, но и не в полном отказе от жизни. Путь Будды – это путь совершенствования своей человеческой природы, вплоть до её преодоления и раскрытия в себе абсолютного, божественного начала. Достижение этого происходит в нирване.

Нирвана (дословно – угасание, затухание) – это чистое, безобъектное состояние сознания, полное преодоление страдания. Нирвана достигается при жизни, а не после смерти (в отличие от мокши), точнее, нирвана есть выход «по ту сторону» жизни и смерти, обретение бытия.

Нирвана – это и психическое состояние и, одновременно, высшая реальность. В ней происходит снятие противоположности объективного и субъективного, духа и материи. Нирвана может быть достигнута представителем любой касты. Это положение, как и предыдущее, противоречит учению Вед и делает буддийскую философию неортодоксальной.

Достижение нирваны – длительный труд, предполагающий последовательное прохождение по всем ступеням так называемого «восмеричного пути», предусматривающего: правильное суждение, правильное решение, правильную речь, правильную жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение.

Таким образом, философия раннего буддизма есть, прежде всего, этическое учение. О многих философских проблемах Будда, как свидетельствуют его ученики, принципиально не хотел высказываться. Он настаивал на практическом значении своего учения, скептически относился к абстрактному теоретизированию, трактующему далекие от жизни вопросы.

Отцом Будды легенда называет царя племени шакьев Шуддходану, жившего в своей столице Капилавасту (таково её санскритское название, на тесно связанном с буддийской литературой языке пали оно произносится как «Капилаваттху»).  Шуддходана был женат на двух дочерях соседнего царя колиев – народа, жившего на противоположном от шакьев берегу реки Рохини. Долгое время оба брака отца Будды оставались бездетными. Только на 45-м году супружества забеременела старшая из двух его жен, Майя. Когда она, как этого требовал обычай того времени и ее общественное положение, хотела удалиться в дом своих родителей, чтобы там дождаться родов, она по дороге неожиданного разрешилась от бремени в роще Лумбини (нынешний округ Сиддхартханагар, штат Уттар-Прадеш, в полутора километрах от границы с Непалом). Майя родила сына, получившего имя Сиддхартхи. Это и есть настоящее имя Будды, которого чаще называют его фамильным именем – Гаутама (Готама). Все другие прозвища Будды – только эпитеты, и число их соответствует благоговению и почитанию, которое питали к нему его ученики. Все эти прозвища, подобно данным Иисусу – Спаситель, Избавитель, Христос и т. д., суть не что иное, как выражение его качеств; так, Шакья Муни – значит мудрец из рода Шакья, Шакья Сингха – Шакья-лев, Бхагават – достойный, Саттха – учитель, Джина – победитель и т. д.; имя Будда есть также только прозвище и обозначает «Познавший».

УДДА (563—483 ДО Н.Э.)

 

 

В VI веке до н.э в Индии возникла философско-религиозная система, основанная Сидартой (Сиддхартхой) Гаутамой. Он получил позже имя Будды, что означает «озаренный, познавший, мудрый, просветленный». Личность эта полулегендарная. Далеко не всегда можно определить, насколько достоверны предания о нем.

Родился он в 563 году до н.э. в предгорьях Гималаев в знатной семье. Воспитывался в роскоши, как принц; рано женился, имея все, что только можно пожелать.

В молодые годы он пребывал в неведении относительно того мира, который простирался за стенами дворца. Но вот однажды ему довелось покинуть эти пределы. Проходя по улицам города, он встретил больного, покрытого язвами, затем — немощного старика и, наконец, увидел покойника. Согласно преданию, впечатление от этих встреч потрясло принца. Он понял, что не избежать и ему болезней, старости и смерти.

Радость жизни померкла для него Он пребывал в смятении и отчаянии, пока не встретил монаха, спокойно и с достоинством идущего своей дорогой. И тогда Сидарта отказался от приятной, но

суетной жизни во дворце, оставив жену и сына, отправился странствовать. Было ему 30 лет.

Однажды, когда он долго размышлял, сидя под деревом, на него снизошло озарение: открылась истина о смысле жизни, предназначении человека в этом мире. Он продолжил странствия, проповедуя свои взгляды, сложившиеся в цельное учение. Его стали называть Шакья-муни — мудрецом из племени шакья.

Многие заповеди Будды просты и доходчивы: будь честен и тверд; не ленись в поисках истины; не делай другому того, чего не желал бы себе; избегай делать зло даже в ответ на зло.

Будда полагал, основываясь, на собственном опыте, что наш мир несовершенен и несправедлив, а иного не существует. Для мудрого открыт достойнейший путь — углубиться в себя, отрешаясь от мира. Высшая степень такого ухода — нирвана. Так он и умер, пребывая в нирване. От него сохранились только устные поучения. Они собраны в книге «Дхаммапада» («дхамма» — добродетель, закон, учение, религия и др.; «пада» — путь, стезя, стопа, основа и др.; можно даже предположить такое созвучное на современном русском — «дог-мапад»). Вот некоторые высказывания из нее:

— Если даже человек мало повторяет Писание, но живет... освободившись от страсти, ненависти и невежества, обладая истинным знанием, свободным разумом, не имея привязанностей ни в этом, ни в ином мире, — он причастен к святости;

— пока зло не созреет, глупец считает его подобным меду;

— мудрецы непоколебимы среди хулений и похвал.

Успех учения Будды определялся, конечно, не только гением его создателя (что характерно для всех мировых религий). Ко времени появления на свет принца Сидарты в духовной жизни Индии начались кризисные явления. Возможно, распространилось «разномыслие» философско-религиозных идей, представленных в обширных сборниках Упанишад и не имевших единой основы. Более древние гимны Ригведы превратились в привычные ритуальные славословия, сопровождающие обряды. Жрецы составляли привилегированную касту, власть их была велика, но жизнь народа становилась все тяжелее.

Рост населения не сопровождался увеличением продуктивности земледелия. Обширные территории со временем приходили в запустение, почвы истощались и деградировали, усиливалась эрозия земель. Все это не содействовало устойчивости традиционных верований. Люди нуждались в Учителе, слова и пример которого помогли бы ориентироваться в изменчивой — главным образом к худшему— жизни.

Видный русский востоковед Ф.И. Щербатский так охарактеризовал основы буддизма: «Мироздание без бога, психология без души, вечность элементов материи и духа, причинность, наследственность,

жизненный процесс вместо бытия вещей, отрицание частной собственности и национальной ограниченности, всеобщее братство людей, движение к совершенствованию».

Отсутствуют в буддизме идеи Бога Творца и владыки Вселенной, особой области духа, возможности чуда, преодолевающего законы материального мира. Вполне обосновано мнение В.Н. Торо-пова: «Будду не интересовали метафизические спекуляции, он уклонялся от дискуссий на тему об абсолютном, о Боге, о душе и не столько потому, что он считал эти темы недостойными или не знал, как ответить, сколько из-за того, что цель его была сугубо практическая — помочь избавиться от страданий». Добавим: а также счастливо прожить, насколько это возможно.

В то же время он отдавал отчет в том, что человек призван жить не только для созерцания, но и для деятельности: «Если что-либо должно быть сделано, — делай, совершая с твердостью. Ибо расслабленный странник только больше поднимает пыли». Или: «Несделанное лучше плохо сделанного; ведь плохо сделанное потом мучит. Но лучше сделанного — хорошо сделанное, ибо, сделав его, не испытываешь сожаления».

Высокие нравственные ориентиры, о которых поведал Будда, предназначались для каждого человека вне его кастовой принадлежности. Это содействовало широкому распространению буддизма, быстро обретавшего черты религиозного учения. Будда почитался как божество, его жизнь и деяния расцвечивались домыслами, волшебными сказками. Возникла легендарная биография Учителя, где он представлен волшебником, чудотворцем. В народном сознании — тем более в древности — величие человека проявлялось не только в мудрости и достойной жизни, но и в сверхъестественных возможностях, недоступных «обычным» людям.

Однако Будда не выделял особенных, отмеченных нео-

бычайными талантами гениев. Жрецов, святых, брахманов он не считал избранными по рождению, по принадлежности к высшей касте: «Брахманом становятся не из-за спутанных волос, родословной или рождения. В ком истина и дхамма, тот счастлив и тот брахман». (По-видимому, в данном контексте дхамма означает «добро», «добродетель».)

Одно уз поучений Будды предвосхищает центральное положение Нагорной проповеди Иисуса Христа: «Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она. Вот извечная дхамма».

Буддизм чаще всего отождествляют с отрешенностью от мирской суеты, активной деятельности. Отчасти это верно. Будда постоянно повторял, что большинство бед проистекает от устремленности к земным материальным благам, к богатству и плотским наслаждениям. «Возбужденные страстью попадают в подток, — учил он, — как паук в сотканную им самим паутину. Мудрые же, уничтожив поток, отказавшись от всех зол, странствуют без желанья».

Состояние нирваны он не отождествлял толь'ко с небытием. Оно — спокойствие души, отрешенной от жизненных волнений: «Если ты успокоился, подобно разбитому гонгу, ты достиг нирваны: нет в тебе раздражения». Короче говоря, принимай жизнь такой, какая она есть, и не суетись понапрасну.

Каждый человек вынужден пребывать в этом мире, не надеясь на освобождение от него даже после смерти. Как мертвое тело, разлагаясь, дает жизнь другим существам, принимая участие в вечном круговороте, так и духовной субстанции суждено совершать новые.и новые воплощения. В зависимости от качества души они могут быть ужасными или счастливыми. Высшая награда для человека — выйти из этой череды превращений, удостоиться вечного покоя небытия.

Для этого надо отрешиться от желаний и перейти в нирвану. К ней ведут «праведная вера, праведная решимость, праведные слова, праведные дела, праведный образ жизни, праведные стремления, праведные помыслы, праведное созерцание».

Одна из характернейших черт буддизма — этика благоговения перед жизнью, любовь ко всему живому (а не только к ближнему своему). Этот нравственный закон утверждает величие мироздания, малой частью которого является человек. Другая важная черта — приоритет духовных потребностей перед материальными. Только при таком условии возможно гармоничное сосуществование человека с окружающими людьми и с природой.

Два с половиной тысячелетия назад индийское общество, испытывавшее социальный, экономический и духовный кризисы, смогло их преодолеть во многом благодаря широкому распространению буддизма. А ныне в Индии на сравнительно небольшой территории

живет миллиард человек! Эта страна неагрессивна в отличие, скажем, от США, где жители озабочены почти исключительно материальным благосостоянием.

...Сравнительно недавно появилась на Западе и обрела популярность бредовая идея «золотого миллиарда», который должен в будущем существовать в биосфере. И тогда возникает вопрос: какие люди войдут в это число? Если в среднем такие, как в Китае или Индии, то на Земле вполне смогут сосуществовать и 10 и 20 миллиардов — природных ресурсов для них хватит.

Но если представить себе этот «золотой миллиард» состоящим из богатых (и не очень) обывателей-буржуа типа обеспеченного американца, то они — об этом говорят подсчеты — быстро осквернят биосферу, перегрызутся за оставшиеся богатства, выродятся и вымрут. Ведь средний американец тратит природных ресурсов и производит отходов примерно в тысячу раз больше, чем индиец!

Будущее жизни на Земле и рода человеческого зависит от качества людей, их потребностей и устремлений. И счастье каждого человека тоже зависит прежде всего от его внутреннего духовного мира (об этом позже возвестит Иисус Христос). Понимание и утверждение этих истин — гениальное откровение Будды. Оно оказалось справедливым на все времена. С одной оговоркой: если человечество будет достойно дальнейшего пребывания в этом мире, который оно само делает чудовищным и безнадежным.

Современный человек Запада озабочен главной проблемой: как сделать свою жизнь комфортной, благообильной, счастливой (словно материальные ценности способны удовлетворить духовные потребности). Однако со времен Будды для людей, не лишенных здравого смысла и мудрости, стало ясно: надо быть достойным счастья, — вот к чему следует стремиться. Мысль эту много позже повторил Иммануил Кант, хотя она, к сожалению, так и не вошла в массовое сознание.

Биография Будды

 

Отцом Будды был царь Шуддходан, который был женат на двух дочерях соседнего царя. Долгое время оба брака отца Будды оставались бездетными. Только на 45-м году супружества забеременела старшая из двух его жен, Майя. Когда она, как этого требовал обычай того времени и ее общественное положение, хотела удалиться в дом своих родителей, чтобы там дождаться родов, но по дороге неожиданного  Майя родила сына, получившего имя Сиддхартхи.

Это и есть настоящее имя Будды, которого чаще называют его фамильным именем – Гаутама. Имя Будда есть  только прозвище и обозначает «Познавший».

Мать будущего Будды умерла уже на седьмой день после его рождения, и воспитание его взяла на себя сестра покойной, растившая его с большой любовью. По обычаю того времени молодой Сиддхартха уже на девятнадцатом году был обвенчан с двоюродной сестрой. Через 10 лет у него родился сын Рахула. Другой на месте Сиддхартхи был бы счастлив и доволен: на его долю выпало все, что составляло идеал знатного кшатрия. Но его, 29-летнего мужа, все это не удовлетворяло: среди внешней роскоши, которой он был окружен, его серьезный и возвышенный ум с отвращением отворачивался от мирской суеты. Мысли будущего Будды о мировом несчастье и об освобождении от этого несчастья воплощаются в предании в объективную, очеловеченную форму: божество предстает перед ним сначала в виде дряхлого старца, затем в виде тяжелобольного, еще позже в виде разлагающегося трупа, и, наконец, в виде почтенного отшельника. Рождение сына было последним толчком, заставившим его привести в жизнь давно назревшее решение, – в ребенке он увидел только новые узы, связывавшие его с миром. Повествование о бегстве Сиддхартхи – это самый трогательный эпизод из всей буддийской легенды о его жизни. Только еще один раз он хочет видеть самое дорогое, что у него есть на свете, и прижать к сердцу своего новорожденного сына. Тихо подкрадывается он в опочивальню, где спят его жена и сын. Но рука матери покоится на головке ребенка, и Сиддхартха, боясь разбудить мать, не решается обнять его.

 

Так, без прощания, оставляет будущий Будда жену и ребенка и один со своим возницей отправляется навстречу ночи. Далее он дарит вознице все свои украшения и поручает ему привезти своим родным весть о своем решении; после этого он обрезает коротко свои волосы, меняет богатые одежды на платье прохожего нищего и, одинокий, направляется в пещеры, где жили отшельники. Он присоединился к ним в надежде от них узнать смысл великой загадки бытия. Но метафизика брахманов не могла удовлетворить его пытливый ум: ни у Алары Каламы, ни у Уддака Рамапутты он не нашел того, чего искал, – пути к спасению от мировой скорби. Он оставляет обоих учителей и направляется к лесам Урувелы (при современном Будда-гае), где, посвятив себя самому строгому аскетизму, жило уже пять других отшельников. В течение шести лет тот, кому вскоре суждено стать Буддой, превосходит всех своих товарищей в самом беспощадном умерщвлении своей плоти; от прежнего Сиддхартхи, полного красоты и силы, остается одна только тень. Слава о его нечеловеческом самобичевании разносится далеко; сам же он, в то время как другие считают его уже на пути к спасению, чувствует себя все более несчастным.

Наконец слабость доводит его до обморока; после того, как он приходит в себя, он решает оставить избранный им ложный путь. Но когда он снова начинает принимать пищу, как все прочие люди, он теряет веру и уважение своих пяти товарищей; они не желают оставаться долее в его обществе и направляются к священному городу Бенаресу, чтобы там в более чистой обстановке продолжать предаваться умерщвлению плоти. Оставшемуся одиноким Сиддхартхе предстоит еще самая тяжелая душевная борьба. Буддийская легенда представляет нам происходящий в нем душевный и умственный разлад как борьбу светлых и темных духов, которая ведется с таким ожесточением, что весь мир содрогается и грозит обрушиться. На берегах Наиранджары на него, наконец, снисходит благодать познания. Все ему становится ясным – он получает откровение, которое указывает ему смысл страдания и путь к спасению. Теперь он становится Буддой – «Познавшим», достигшим не только для себя, но и для всего мира того познания, которое ведет к спасению.

 

Семь дней Будда в возвышенной ясности духа, в блаженном просветлении под священной смоковницей (ficus religiosa; по-сингалезски: дерево бо – древо познания; на санскрите: bodhi). Находятся два добрых человека, которые приносят ему рисовые лепешки и мед. Он дает им взамен высшее, чем он обладает, – свое учение; и оба, Тапуса и Бхаллика, становятся его первыми последователями, они «приходят под защиту Будды и его учения». На просветленного Будду находит сомнение, будет ли в состоянии недалёкий ум народной массы обнять великую истину. Но бог мира Брахма заставляет его возвестить миру свое учение, и Будда уступает: он идет в тот самый лес, где пребывают его прежние пять товарищей по покаянию, и излагает им в «Бенаресской проповеди» основы своего учения – буддизма. Ни радости жизни, ни умерщвление плоти не могут привести к цели, к ней ведет только средний путь. В широких чертах излагает он им истину о страдании и восьмикратный путь к спасению.

 

С этого момента жизнь Будды наполнена поучением и обращением народа: небольшая община быстро увеличивается присоединением к ней шести знатных граждан из Бенареса; затем примыкают еще 50 учеников. Слух о новом учении разносится далеко; со всех сторон стекаются народы, чтобы услышать его. Будда высылает всех своих 60 учеников апостолами в мир: «Идите, о нищие, несите спасение и благо народам, спасение, пользу и благо богам и людям». Недолго пришлось оставаться Будде одиноким после того, как он выслал апостолов: скоро еще новых 30 богатых юношей, а затем 1000 аскетов-огнепоклонников примыкают к его учению. Но самым важным было присоединение к учению Будды Бимбисары, царя великого царства Магадха: в нем буддизм приобрел могущественного покровителя, и непосредственно за его обращением Будда уже десятками тысяч насчитывает своих духовных братьев. Еще важнее было присоединение самых выдающихся учеников Будды Сарипутты и Могалланы.

 

С присоединением к учению Будды царя Бимбисары впервые проявляется та черта, которая характеризует дальнейшее развитием этой религии: склонность приобретать благорасположение правителей и становиться под их защиту. И вот волна буддизма в отдельных государствах то приливает, то отливает в зависимости от того, процветает ли или падает господствующая в них династия; явление это мы видим, между прочим, и на Цейлоне, где буддийская община необыкновенно процветает под эгидой сильных и счастливых правителей, но зато при обрушившихся на страну политических несчастьях в период войны с дравидами, она неоднократно приходит в упадок и, наконец, совершенно исчезает. Буддизм всегда выказывал до известной степени податливость по отношению к сильным мира: уже первый высокий покровитель его, Бимбисара, сумел добиться того, чтобы в монашеской общине были введены принятые уже раньше у многих брахманских монахов ежемесячные покаяния (строгое соблюдение четырех лунных четвертей) и дни упосадха. В другой раз, когда Будда в одно из своих позднейших странствований возвращается в свой родной город, и собственный сын его, Рахула, примыкает к его общине, он по просьбе старого князя к правилам о принятии в общину присовокупляет еще постановление, по которому никакой сын не может сделаться монахом без согласия своего отца. Едва ли тоже Будда поборол бы свое отвращение к устройству орденов монахинь, если бы его приемная мать Праджапати, желавшая основать такой орден, не была царского рода. С другой стороны, новое учение приобрело, благодаря покровительству сильных, не только благорасположение народа, но и желательную опору: бедность была обязательна лишь для отдельного монаха, – орден с самого начала с благодарностью принимал богатые приношения. Первым таким даром была бамбуковая роща при столице царства Магадха, и еще при жизни самого Будды цари и богатые люди соперничали между собой в таких приношениях; целый ряд обширных садов и парков уже при его жизни был завещан ордену; особенно знаменитым был сад в Джетаване при Саваттхи. На Цейлоне, относительно которого история буддизма более выяснена, в руках ордена находилась большая и самая лучшая часть всех плодородных земель.

 

Из учеников Будды, стоявших к нему особенно близко, самым симпатичным является двоюродный брат его Ананда; он не отличался большим умом, но его нежная заботливость и преданность учителю завоевывают наши сердца. Тесный круг людей, сплотившихся вокруг Будды, не был, однако, свободен от темных пятен, как и круг учеников Христа: в лице Девадатты, преисполненного высокомерия и неукротимого честолюбия, выступает перед нами уже во времена Будды дух сектантства, приводивший впоследствии неоднократно к расколу; многие последователи Будды отпали еще при жизни учителя. И как потом каждая секта старалась очернить другие, так и здесь легенда упрекает честолюбивого ученика даже в покушении на жизнь своего учителя.  



Лекция № 4    ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

                      

    План:                                      

1.     Философия Демокрита.

2.     Философия Сократа.

3.      Идеалистическая трактовка бытия и познания Платоном.

4.     Философское учение Аристотеля.

 

Античная философия возникла в греческих городах-государствах на рубеже VIIVI вв. до н. э. Древняя Греция дала имена величайших мыслителей. Теоретические рассуждения, гениальные догадки и оригинальные положения таких известных философов, как Фалес, Гераклит, Пифагор, Сократ, Платон, Аристотель, составили арсенал философских идей мирового масштаба. Именно в античности возникли целые школы, направления в философии, определившие дальнейшее развитие мировой философской мысли.

     Для древнегреческой философии характерен ряд особенностей. Прежде всего, следует отметить её своеобразное отношение к мифологии, которая являлась в то время ведущей формой мышления, основным способом объяснения природы, общества, человека, мира в целом.      
         Духовное развитие шло от мифологии и религии к философии и науке. Так, греческая философия зародилась не как область специальных размышлений, а в неразрывной связи с научными знаниями – математическими, естественнонаучными и др. Она явилась первой в истории
попыткой рационального постижения мира. Греческих философов интересовали естественные причины и начала Вселенной как системы взаимосвязанных процессов.

     Важнейшим шагом в развитии древнегреческой философии является возникновение атомистической теории Демокрита (460–360 гг. до н. э.). Он построил универсальную философскую систему, которая в наибольшем приближении могла объяснить всё многообразие явлений и процессов природного мира. Он показал, что вечный и бесконечный материальный мир состоит из атомов и пустоты.

Атомы неделимы,   неизменны, качественно однородны, имеют определённую форму (круглые, овальные), величину, их число бесконечно, они постоянно находятся в движении. А движение осуществляется не иначе как в пустоте. Атом чувственно не воспринимаем, а постигается только умом.    Человек отличается от животного особым расположением атомов души, чередующихся с атомами тела. Душа смертна, когда человек умирает, атомы души покидают его.

     Демокрит подчёркивал естественную необходимость процессов происходящих во Вселенной, указывая на их причинную обусловленность. Ни одно явление в природе или событие в обществе не может возникнуть без причины. Причинная связь носит всеобщий и объективный характер. Ничего случайного нет и быть не может. Всякое познание сводится к установлению причины происходящего.

     Накопление философских знаний, разработка инструментария мышления, осмысление процессов общественной жизни обусловили возникновение антропологической тематики. В центре философского осмысления стал находиться человек, его жизнь во всех многообразных проявлениях. Это представлено в творчестве Сократа (469–399 до н. э.). Он был афинским гражданином. Он ценил в людях человеческое достоинство, независимость, бескорыстие. Больше всего его интересовали нравственная жизнь людей и общение. Он часто спорил с людьми для того, чтобы дойти до истины, обличал их во лжи, глупости, нажил много врагов и завистников, один из которых подал на него в суд. Сократа обвинили в том, что он не чтит богов и развращает юношество. Суд приговорил его к смертной казне через отравление. Сократ отказался от побега, подготовленного его сторонниками, т. к. чтил законы и не боялся смерти. По преданию афиняне вскоре раскаялись и воздвигли в его честь бронзовую статую.

    Сократ отрицательно относился к натурфилософии предшествующей эпохи, считая достойным внимания лишь чисто человеческие проблемы. Он полагал, что познать космос невозможно, т. к. человек в таком случае запутывается в противоречиях. Познать человек может только то, что в его власти, т. е. душу. Тело состоит их природных частиц, а душа имеет своим содержанием понятия. Высшие понятия – Добро, Справедливость, Истина. Он утверждал, что добродетель тождественна знанию и что человек, знающий, что такое Добро, не станет поступать дурно. Политические взгляды Сократа основывались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать «лучшим», т. е. нравственным, справедливым и опытным в искусстве управления гражданам; исходя из этого, он подвергал суровой критике недостатки современной ему афинской демократии.       
          Важнейшая заслуга Сократа в истории философии, состояла в том, что в его практике диалог сделался основным методом нахождения истины. Майевтика (букв. повивальное искусство, с которым герой платоновских диалогов Сократ любил сравнивать свой метод философствования) – это диалогический способ рождения нового знания, поиск истины через противоречия.

     Принципы и идеи Сократа получили развитие в сочинениях его ученика Платона (426–347 до н. э.). Он родился в богатой аристократической семье, жившей в Афинах. Получил хорошее образование, овладел математикой, грамматикой, музыкой. Платон открыл первую школу профессиональной подготовки философов – Академию. Сочинения Платона написаны в форме диалогов. Он был крупнейшим представителем античного идеализма.

  Первичным Платон считал мир вечных, самостоятельно существующих духовных сущностей (идей), а материальный мир – производным от идей. Материи Платон отводил роль промежуточного, второстепенного звена между общими умопостигаемыми идеями и конкретными предметами.

     В учении о познании он подчёркивал роль абстрактного мышления. Считал предметом и источником познания не конкретные вещи, поскольку они преходящи, а идеи.

     Социально-политические воззрения Платона отразились в его учении об «идеальном государстве». Он разделял общество на три сословия: правители-философы, которым должна принадлежать вся власть; стражи или воины и земледельцы с ремесленниками, производящие материальные блага. Мудрость, мужество и благоразумие – это соответствующие добродетели названных сословий. Справедливость не относится Платоном к какому-либо одному из сословий, а является общегосударственной добродетелью. Идеальное государство Платона должно воспитывать в гражданах благочестие, бороться против неверия и безбожия. Система воспитания и образования, где каждому сословию соответствует определённый уровень знаний и требований, должна служить укреплению этого государства.

     Настоящее, истинное познание, по мнению Платона, это познание, проникающее в мир идей, познание разумное. Душа человека бессмертна, Во время путешествия в поднебесной сфере она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой тех идей, которые она когда-то, ещё до соединения с бренным материальным телом, созерцала. Мышление, таким образом, представляет собой процесс припоминания, и не зависит от чувственных восприятий. Только мышление даёт знание идей.

     Важная часть теории познания Платона – диалектика, под которой он понимал искусство вести устную речь, умение правильно ставить вопросы и отвечать на них. Он требовал точности определений, понятий, подчёркивал их значение для познания. Это явилось важнейшим шагом в развитии абстрактного мышления.

     Фундаментальный вклад в историю философии и историю культуры внёс ученик Платона Аристотель (384–322 гг. до н. э.). Родился Аристотель в Стагире во Фракии, Его отец был домашним врачом у царя Македонии. В возрасте 18 лет он приехал в Афины и стал учеником Платона. Аристотель работал в Академии 20 лет вплоть до смерти Платона в 347 г. до н.э. За три года до этого он стал воспитателем Александра Македонского, которому тогда было 13 лет, и был им до совершеннолетия и восхождения на престол. С 335 г. до н.э. Аристотель поселяется в Афинах, открывает свою философскую школу – Ликей (Лицей), занимается преподаванием и пишет большинство своих сочинений.

     Философия Аристотеля – это не только определённое обобщение, но и логическая переработка и завершение всей предшествующей греческой философии.

     Сочинения Аристотеля имеют энциклопедический характер. В них получили оформление и разработку все отрасли знания, которыми располагал древний мир. Период появления сочинений Аристотеля можно считать началом выделения философии в особую самостоятельную науку, исследующую вопросы о сущности мира, о соотношении бытия и сознания.

     Аристотель, в отличие от Платона, отрицал самостоятельное существование «идей». Во всякой вещи он различает два составляющих элемента: материю и форму. В материи существует лишь возможность возникновения вещи, и только форма является причиной развития. Ни материя, ни форма не существуют отдельно – они составляют единство.

     Философ полагает, что материальный мир является источником достоверных ощущений. Они дают нам знание единичного, особенного в вещах, познание же общего достигается при помощи мышления, пользующегося теоретическими понятиями.

     Аристотель полагал, что только государство может обеспечить безопасность каждого человека посредством регуляции общественной жизни с помощью законов. Высшей целью государства он считал достижение добродетельной, счастливой жизни. Человек по Аристотелю – это общественное животное, наделённое разумом; изначально он предназначен к жизни сообща; лишь в общежитии люди могут формироваться как нравственные существа, наделённые в процессе общения и воспитания такими добродетелями как благоразумие, великодушие, самоограничение, храбрость, щедрость, правдивость, благожелательность. Высшая добродетель – справедливость. Аристотель исследовал типы политической организации 158 государств. В политике должна преобладать, как он полагает, «средняя форма», свободная от крайностей тиранического и демократического строя.

     Эрудиция философа была потрясающей. Его познания охватывали не только этику, политику, но и механику, поэзию, риторику. Аристотель явился создателем науки логики – учения о законах и формах правильного мышления. Творчество этого мыслителя является вершиной не только античной философии, но и всего мышления древнего мира.

 

КЛАССИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ ПО ТЕМЕ И ЗАДАНИЯ

 

     Демокрит (460–360 гг. до н. э.) – древнегреческий философ:

1.      «В мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. Всё существующее разрешается в бесконечное множество первоначальных, неделимых, вечных и неизменных частиц (атомов), которые вечно движутся в бесконечном пространстве, то сцепляясь, то разлучаясь друг с другом».

     Задание. Что является, по Демокриту, первоосновой мира? Какими свойствами наделены атомы? Каким образом философ объясняет движение и многообразие явлений в мире?

2.      «Человек добродетельной (благочестивой) мысли стремится к справедливым и законным действиям, во бдении и во сне весел, здрав и спокоен.

Приобретать деньги не есть бесполезное дело, однако приобретать их несправедливо – хуже всего. Дурные прибыли приносят гибель добродетели.

Добро не в том, чтобы не делать несправедливости, а в том, чтобы даже не желать этого.

Богат тот, кто беден желаниями.

Мужество делает ничтожными удары судьбы».

Задание. Охарактеризуйте этические представления философа. Приемлемы ли они для вас?

3.      «Ни одна вещь не возникает беспричинно, но всё возникает на каком-либо основании и в силу необходимости. Люди измыслили образ случая, чтобы пользоваться им как предлогом, прикрывающим их собственную нерассудительность».

Задание. Какую роль в мире отводит Демокрит причинности и необходимости?

     Сократ (469–399 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, учитель Платона:

     «Мало кто знает, как много надо знать, чтобы знать, как мало мы знаем».

     «Этого-то человека я мудрее, потому что мы с ним, пожалуй, оба ничего дельного и нужного не знаем, но он, не зная, воображает, будто что-то знает, а я, если уж не знаю, то и не воображаю».

     «Я поставил своей жизненной целью оказывать каждому в его индивидуальной духовной жизни посильную помощь, стремясь наметить пути, по которым каждый из вас мог бы стать лучшим и более разумным».

     «Познай самого себя».

     «Нет ничего сильнее знания, оно всегда и во всём пересиливает и удовольствие, и всё прочее».

     «Существует лишь один бог – знания, и лишь один дьявол – невежество».

     Задание. В чём Сократ усматривает человеческую мудрость? Каковы, по Сократу, основания человеческой добродетели? Всегда ли безнравственный поступок человека является следствием незнания им того, что он поступает дурно?»

     Платон (426–347 гг. до н. э.) – древнегреческий философ:

1.      «Идея – это нечто, во-первых, вечное, т. е. не знающее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во-вторых, само по себе, всегда, в самом себе, единообразное. Все её вещественные разновидности причастны к ней таким образом, что они возникают, а её не становится ни больше, ни меньше, и никаких воздействий она не испытывает».

Задание. Каким предстаёт у Платона истинное бытие? Как истолковывает Платон отношения между миром идей и миром вещей (материальным миром)?

2.      «Пока в государствах не будут царствовать философы, либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, и это не сольётся воедино – государственная власть и философ, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди – их много, которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор государства не избавятся от зол».

     Задание. В чём философ видит основную причину несовершенства государственного устройства? Насколько актуальны эти мысли Платона в наше время?

3.      «Нет ничего сильнее знания, оно всегда и во всём пересилит удовольствие и всё прочее.

Никто не станет делать того же, что раньше, коль скоро возможно нечто лучшее. Быть ниже самого себя – это невежество, а быть выше самого себя – мудрость.

Занимайтесь философией и более молодых людей побуждайте к тому же».

Задание. Каково отношение Платона к знаниям, философии? В чём он видит назначение философии?

Аристотель (384–322 гг. до н. э.) древнегреческий философ:

1. На здании Национальной академии наук в Вашингтоне выгравированы слова Аристотеля: «Искать истину – и легко и трудно, ибо очевидно, что никто не может ни целиком её постигнуть, ни полностью её не заметить, но каждый добавляет понемногу к нашему познанию природы, и из совокупности всех этих фактов складывается величественная картина».

Задание. В чём философ видит трудности постижения истины? Как складывается величественная картина познанного?

2.      «Всякий предмет мысли существует в мысли в виде некой формы, вида или типа; всё чувственное восприятие и запоминается с помощью чувственной формы, всё идеальное – с помощью формы идеальной. Это именно формы предметов без субстанции, как оттиск печати в воске имеет форму печати без её субстанции. Знание общего – мыслимо, знание же частичное кончается ощущением».

Задание. Как истолковывает Аристотель роль и возможности чувственного и рационального познания?

3.      «Целью государства является благая жизнь, само же государство представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования.

     Человек по природе своей есть существо политическое, в силу чего даже те люди, которые нисколько не нуждаются во взаимопомощи, безотчётно стремятся к совместному жительству».

Задание. Какой вывод следует из приведённой характеристики Аристотелем бытия человека?

4.      «Избегай неумеренности и в стремлении к славе, и в отклонении от неё, Всякая добродетель есть среднее место между противоположными крайностями».

Задание. Как мы можем назвать принцип, провозглашённый философом?

5.      «Эгоизм заключается не в любви к самому себе, а в большей, чем должно, степени этой любви».

«Не следует страшиться ни бедности, болезней, ни вообще того, что бывает не от порочности, и не зависит от самого человека».

«Твёрже тот, кто побеждает желания, лишь, тот смел и прост, кто себя одолевает».

«Хорош и прекрасен тот, для кого всё хорошее хорошо, и его не портят такие вещи, как, например, богатство, власть».

«Кто двигается вперёд в науках, но отстаёт в нравственности, тот более идёт назад, чем вперёд».

Задание. В какой мере этические воззрения Аристотеля соответствуют вашим?

 

РАСПОЗНАВАНИЕ ПОНЯТИЙ И ИМЁН

 

1. Область науки, в которой изучается Вселенная как целое и космическая система как её часть.

2.    Кто из древнегреческих философов считал человека «политическим животным»?

3.    Приверженец атомистической трактовки бытия.

4. Идеальные сущности, лишённые телесности и являющиеся подлинно объективно-реальным; они составляют особый идеальный мир.

5.     Философская категория для обозначения объективной реальности от латинского «вещество»; бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем.

6.     Диалогический способ рождения нового знания, поиск истины
через противоречия.

7.      Наука о формах правильного доказательного мышления.

8.      Два составляющих, по Аристотелю, первоэлемента в каждой
вещи, в одном из которых существует лишь возможность возникновения вещи, другой же элемент является причиной развития.

9.      Философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания.

10.    В античности и в последующие времена – теория и искусство красноречия.

 

ЛЕКЦИЯ №5   Античная философия и школы. Сократ. 

         Лекция № 4.  Античная философия и школы. Сократ.

     Сократ (469-399 гг. до н.э.) - древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека. Сократ был одним из родоначальников философской диалектики, понимаемой как нахождение истины при помощи бесед.

       Сократ - величайший древнегреческий мудрец, мыслитель и философ. Сократ является основоположником философского метода установления истины с помощью наводящих вопросов.  Метод Сократа – это дедуктивный прием, состоящий в определении понятий путем исключений. Когда решение рождается из множества наводящих вопросов. Именно с  именем Сократа связано первое фундаментальное деление истории античной философии на досократовскую и послесократовскую (философы - «досократики»)  Историческое значение Сократа  заключается в том, что Сократ способствовал распространению знаний, просвещению граждан. Сократ воспитал много учеников, продолжателей своего дела.

         Родился Сократ в 469 году до н.э. в Афинах, в семье скульптора  и акушерки.  Впоследствии Сократ говорил, что они с матерью занимаются общим делом - она способствует появлению людей на свет, а он помогает рождению их душ.

       По описанию его современников, Сократ привлекал внимание решительно всем: внешностью и образом жизни, деятельностью и учением. В отличие от платных учителей, щеголявших в пышных одеждах, он всегда был одет скромно и нередко ходил босиком. Сократ был довольно непригляден: невысокого роста, приземистый, с отвисшим животом, большой лысой головой и огромным выпуклым лбом.

        Но, несмотря на столь непривлекательный вид, его высокий лоб, умный, проницательный взгляд, а также сила и простота мудрого человека прямо-таки завораживали и очаровывали его слушателей. Именно это раскрывает его фраза: «Заговори, чтобы я тебя увидел».

         Как и большинство афинских детей, Сократ получил обязательное для всех начальное образование, нацеленное на физическое и духовное развитие. Уже в юности он стал задумываться о смысле жизни и смерти, о тайнах души, и в целом о мироздании. Именно тогда и появилось его философское изречение " Кто хочет - ищет способ, кто не хочет - ищет причину".  

         Когда Сократу исполнилось 18 лет, он был принят на военную службу. Позже, когда началась война со Спартой, молодой философ не раз участвовал в сражениях, и показал себя отважным и храбрым воином.

         О своем призвании быть философом Сократ узнает от Дельфийского оракула. Один из друзей Сократа спросил: «Кто из эллинов самый мудрый?», на что оракул ответил: «Мудр Софокл, мудрее Еврипид, а мудрее всех Сократ». Сократ ответил на это: «Я знаю только то, что я ничего не знаю». Именно на стене Дельфийского храма, Сократ прочитал фразу, ставшую главным тезисом в его жизни: «познай самого себя»

         Будучи уже известным философом, Сократ-философ, так и не соблазнился вещами материального мира, не брал плату со своих учеников, ибо считал недостойным торговать своей мудростью и жил жизнью аскета. Именно тогда и появилось его философское изречение: «Богатство и знатность не приносят никакого достоинства». Его современники говорили, что если бы такой жизнью заставить жить раба, то он бы непременно сбежал. Действительно, уже известный тогда философ нередко голодовал, одет был по-нищенски и даже в самую суровую зиму ходил босиком. Известны афоризмы: «Я ем, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть», «Лучшая приправа к пище - голод».

         Каждое утро он отправлялся туда, где скапливалось много народа - на площади, рынки, и начинал свои просветительские беседы. Как правило, вокруг него тут же собиралась жадно слушающая его толпа. «Природа наделила нас двумя глазами, двумя ушами, но лишь одним языком, дабы мы смотрели и слушали больше, чем говорили» - говорил Сократ.

         Философ учил самопознанию, говоря, что счастье не в наслаждении материальными благами - источник его в душе самого человека.  «Человеку, невозможно быть мудрым во всем.   Кто что знает, в том он и мудр».

         Смыслом жизни он считал служение всему прекрасному и справедливому. «Добродетель есть знание», «В каждом человеке есть солнце. Только дайте ему светить».

         Все свои проблемы и невзгоды Сократ обычно обращал в шутку, причём, как говорится, "не в бровь, а в глаз". В брак он вступил, когда ему было уже далеко за сорок. Ксантиппу, свою супругу, он называет «очень вредной и скандальной бабой». Когда однажды после своей ругани она окатила Сократа водой, он лишь грустно с улыбкой заметил: "Я же говорил, что вслед за громом Ксантиппы следует дождь!". Когда однажды Сократа спросили, почему он выбрал жену с таким тяжёлым характером, он ответил: "Обхождение со строптивой женщиной схоже с укрощением непослушной лошади. Научившись обхождению с Ксантиппой, я хорошо лажу и с другими людьми". Результатом общения его с женой явились афоризмы Сократа, ставшие крылатыми и в наши дни.      «Женись, несмотря ни на что. Если попадется хорошая жена, будешь исключением, а если плохая - станешь философом".

"Лучший брак: когда женщина слепая, а муж глухой".

"Чтобы избавиться от любви с первого взгляда, нужно взглянуть второй раз".

   Во времена Сократа в Афинах существовала демократическая форма правления, что способствовало свободному высказыванию своих мыслей. Пользуясь этим, Сократ без тени смущения критиковал тех или иных афинских правителей, режа, как говорится, правду в глаза. «Чем больше узнаю людей, тем больше уважаю собак», «Людям следует чаще смотреться в зеркало: красивым — чтобы не срамить своей красоты, безобразным — чтобы воспитанием скрасить безобразие»

         Сократ первым выступил в защиту главных для человека моральных и духовных ценностей. «Высшая мудрость — различать добро и зло». Зная, что никакая реформа общества не возможна без оздоровления личности, он занялся врачеванием души человека. Для этого нужно было обладать не только запасом оптимизма и твёрдой уверенности в себе, но и осознанием большой опасности. Ведь философ пошёл наперекор власть имущим! Его деятельность дала мощный толчок новому духовному оздоровлению. Сократ любил повторять, что "Нужно есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть". 

         Суть философского метода Сократа заключалась в том, что он никогда не начинал беседу с обсуждения тех вопросов, по которым он и его оппонент стояли на разных позициях. Он прекрасно понимал, что если последует отрицательный ответ, то между ними встанет непроницаемая стена. Самолюбие человека в этом случае заставит его стоять только на своём собственном мнении. Даже осознав потом свою неправоту, он всё равно будет его придерживаться.

         Сократ, как правило, разговор всегда начинал с того, в чём они были единодушны. Он добивался того, чтобы собеседник понял, что главное здесь не суть вопроса, а методы его решения. И это позволяло ему добиваться того, что собеседник с самого начала говорил только "Да". В начале беседы Сократ, как правило, задавал простые на первый взгляд вопросы. Его собеседник, естественно, давал такие же лёгкие ответы. Однако дальнейшие вопросы хитрого философа заставляли того опровергать свои же выводы. Таким образом, Сократ заставлял собеседника отказываться от своих неправильных убеждений и заблуждений. Своими вопросами он заставлял афинян задумываться над своим поведением и образом жизни. Платон, ученик Сократа, сравнивал его с оводом, кусающим лошадь и заставляющим её двигаться.

         Прямота высказываний Сократа   создали ему много врагов, которые обвинили его  в отрицании государственной религии.  Его осудили на смертную казнь. Однако Сократ на это отреагировал совершенно спокойно. Он заявил, что смерти не боится, а вот его обвинители непременно пострадают. Так оно потом и вышло: трое из самых неистовых присяжных покончили с собой.

         Его обвинили в том, что он «придумывает новых богов» (Сократ считал, что существует лишь единый бог) и «развращает молодежь» (передает собственные суждения ученикам). Сократ не признает своей вины. «Лучше мужественно умереть, чем жить в позоре».

         По закону в течение 30 дней после вынесения приговора он должен находиться в тюрьме. Ученики пытаются вызволить его оттуда, готовят побег. Сократ отказывается бежать. Сократ месяц жил в тюрьме держался, как ни в чём не бывало, и продолжал вести беседы со своими учениками. При этом он говорил: "Поскольку мы не знаем, что такое смерть бояться её нелогично". Из всех знаменитых узников, приговорённых когда-либо к смерти, только Сократ ожидал её с неподдельной радостью.

         Величайший философ своей эпохи смерть считал всего лишь освобождением от телесной оболочки, т.е. высшей ступенью, итогом всей жизни. Сократ жаждал узнать все тайны мироздания, в том числе и тайну собственной смерти.

Накануне казни, больше напоминающей самоубийство, он был полон радостной надежды - ведь умерших, как гласят древние предания, ждёт прекрасное будущее. При этом он был твёрдо убеждён в своём скорейшем возвращении, т.е. в реинкарнации.

       Свой последний день философ провел на редкость спокойно, словно собирался в увеселительную поездку. Последний вечер он провёл в кругу родных и друзей. На закате Сократ удалился на предсмертное омовение, после чего вернулся к ним. Наступил момент прощания. Получив от Сократа последние наставления, родные удалились - остались лишь его ученики и друзья.

         Вскоре принесли в кубке орудие смерти - яд цикуту. Тюремщик объяснил, что содержимое кубка надо испить, затем ходить взад-вперёд. Когда появится ощущение тяжести в ногах, нужно лечь и ждать своего конца. Внимательно выслушав это наставление, Сократ принял из рук жреца страшную чашу и спокойно в присутствии учеников выпил до дна кубок с ядовитым отваром цикуты. Немного походив, лёг на топчан, укутался одеялом и закрыл глаза. Вскоре его тело вздрогнуло и навсегда замерло. Умер великий философ тихо и спокойно в возрасте 70 лет в 399 году.

         Таким образом, философия Сократа не только произвела большое впечатление на его современников и учеников, но и оказала заметное влияние на всю последующую историю философской и политической мысли.

         Сократ пошел на смерть не как фанатик-мученик, не как слепой приверженец исповедуемой идеи или веры, а как мученик философии, как убежденный мудрец, сделавший свободный выбор между жизнью и смертью. Уверенный в том, что истина, несовместимая с неправдой, рано или поздно восторжествует, он предсказывает в конце судебного процесса суровую кару тем, что осудил его на смерть. Покидая зал суда, он советует последним «не затыкать рта другим, а самим стараться быть как можно лучше». 

    

Задание № 4.   

1.     В чём Сократ усматривает человеческую мудрость?

2.     Каковы, по Сократу, основания человеческой добродетели?

3. Всегда ли безнравственный поступок человека является следствием незнания им того, что он поступает дурно?

4.     К какому  периоду жизни Сократ можно отнести следующие его афоризмы?

-   «Мало кто знает, как много надо знать, чтобы знать, как мало мы знаем».

-   «Этого-то человека я мудрее, потому что мы с ним, пожалуй, оба ничего дельного и нужного не знаем, но он, не зная, воображает, будто что-то знает, а я, если уж не знаю, то и не воображаю».

-   «Я поставил своей жизненной целью оказывать каждому в его индивидуальной духовной жизни посильную помощь, стремясь наметить пути, по которым каждый из вас мог бы стать лучшим и более разумным».

-   «Познай самого себя».

- «Нет ничего сильнее знания, оно всегда и во всём пересиливает и удовольствие, и всё прочее».

5.     Написать эссе на тему: «Я знаю только то, что ничего не знаю» (Сократ).

 

 ЛЕКЦИЯ №6. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ

План:

1.     Античная философия.

2.     Средневековая философия.

3.     Философия эпохи Возрождения

4.     Философия Нового времени.

5.     Современная Западная философия.

6.     Русская философия XIX-XX вв.

7.     Философские взгляды И.П. Павлова, И.И. Мечникова, В.М. Бехтерева.

 

1. Античная философия (VI в. до н.э. IV в. н.э.)

Начало развития европейской философии было положено в Древней Греции в VI в. до н.э. В истории древнегреческой философии выделяется три основных этапа:

I этап - натурфилософия (VI в. до н.э.). Ее спецификой является стремление понять сущность природы, мира, космоса в целом. Главным был вопрос о первоначале мира, из чего все произошло?

Фалес, основатель древнегреческой философии таким первоначалом считал воду, «Все произошло из воды». Анаксимен - воздух, Анаксимандр - апейрон - некое беспредельное, вечное начало, Гераклит - огонь, Пифагор - число, Демокрит - неделимый атом.

Гераклит является одним из основателей диалектики - учения о развитии общества и природы. Ему принадлежит изречение: «Все течет, все изменяется, в одну и ту же реку нельзя войти дважды».

II этап - интеллектуализм (классический) (V-IV вв. до н.э.). На этом этапе происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека. Основоположником этого этапа явился Сократ (469-399 гг. до н.э.) - учитель Платона, отказался от изучения природы, космоса, т.к.

1.     Философы запутались в своих противоречиях.

2.     Предметом познания могут быть только то, что во власти человека, т.е. его душа.

«Заговори, чтобы я тебя увидел»

Сократ

«Познай самого себя». Главный предмет философии - этика. Правильное действие должно основываться на правильном познании. Основанием этики стала гносеология. пороки проистекают от невежества. Прометей подарил людям огонь и разум, а Зевс дал им стыд и правду, т.к. без этого они не могли жить вместе. Самое ценное качество - добродетель. Для того, чтобы быть добродетельным, нужно знать, что такое добродетель.

Сократовские беседы. Ряд вопросов, в ходе которых раскрывались противоречия в рассуждениях собеседника. Метод «иронии» (субъективная диалектика). А затем Сократ вскрывал это противоречие, помогал слушателям «родиться к новой жизни (маевтика - повивальное искусство), к познанию всеобщего - как основы морали».

Исходное начало познания - ирония. «Я знаю только то, что ничего не знаю».

Человек черпает знания из самого себя.

«Задача философии - помочь человеку родиться к новой жизни, стать разумнее».

Три основные человеческие добродетели:

1.     Умеренность (знание как обуздать страсти).

2.     Храбрость (знание как преодолеть опасность).

3.     Справедливость (знание как соблюдать закон).

Сограждане не приняли Сократа. Был обвинен, что своими рассуждениями развращает молодежь. Арестован и заключен в тюрьму, чтобы попугать и принудить эмигрировать из Афин. Друзья готовят побег. Но он отказался и принял яд. «Истинный философ должен жить в согласии со своим учением».

Учеником Сократа был древнегреческий философ Платон (427-374 гг. до н.э.)

В диалоге «Теэтет» он пишет: «Истинный философ не должен иметь дела с реальным чувственным миром, а возвыситься и подняться в потусторонний, непреходящий мир идей».

Создал школу на горе Академа. Академия просуществовала 1000 лет.

Два мира:

Первый - мир идей (эйдос) - действительный, постоянный, совершенный.

Второй - мир вещей, изменчивый.

«Люди видят предметы и не видят их идей, они принимают тени за действительный мир». Многие имеют «пещерные знания теней», т.е. житейский опыт и не более.

Подобно тому, как чувственный предмет, понятию соответствует особый предмет - идея (эйнос - вид). Произошло раздвоение мира на чувственный и идеальный.

Материя у Платона - первичный материал, из которого делаются, неким удивительным образом все существующие вещи. Материя - это возможность, а не действительность.

Множество идей составляют единое, которое является высшим бытием и тождественно высшему благу.

Теория познания Платона

Душа человека близка к миру идей и дает ему все знания, т.к. в скрытом виде их содержит. Душа существует вечно, она переселяется.

Задача познания в том, чтобы человек вспомнил. Предметы чувственного мира - поводы для возбуждения воспоминаний (усвоение понятия на человеческом примере). Нужно отбросить природу и углубиться в себя.

Космология. Мир находится в вечной божественной гармонии, благодаря богу.

Этика. Условием нравственности является знание, которым обладает душа. Душа состоит из трех частей:

1.     Разумной

2.     Пылкой (волевой)

3.     Вожделеющей

Сочетание этих частей под руководством разума и дает начало характеру человека.

Если преобладает разумная часть, то эти люди стремятся созерцать красоту идей, стремятся к вечному благу: правде, справедливости и умеренности во всем. Это мудрецы. Если берет верх аффективная часть души, то эти люди отличаются благородными страстями - мужеством, храбростью, чувством долга. Это воины.

Люди «вожделяющего» типа должны заниматься физическим трудом, т.к. изначально привержены к телесно физическому миру. Это крестьяне и ремесленники. Но все сословие должно обладать общей добродетелью - мерой. «Ничего сверх меры».

Душа делает человека человеком. Она связана с миром идей и иногда вспоминает то, что видела там.

Общественные взгляды. Государство должно сохранять меру счастья общественных групп, не допускать перехода в другие группы («Государство»). Государство должно покровительствовать религии.

Отрицательные типы государств:

1. Тимократия - власть честолюбца, в ее основе стремление к обогащению.

2.   Олигархия - господство немногих над большинством. Властвуют богатые.

3.     Демократия - все противоречия разрешаются восстаниями. Если побеждают бедняки, богатых истребляют, а власть делят.

4. Тирания - вырождение демократии. Для того, чтобы народ чувствовал потребности в войне нужны войны. Идеальные государства: власть немногих, но способных и подготовленных. Главное - справедливость, т.е. каждому особое занятие и особое положение. Доблести в идеальном государстве:

1.     Мудрость

2.     Мужество

3.     Сдерживающая мера

4.     Справедливость

Вершиной развития древнегреческой философии было учение ученика Платона, Аристотеля (384-322 гг. до н.э.), «Александр Македонский греческой философии». В Афинах открыл школу у Ликейского храма (Лицей).

Дал классификацию наук: теоретические - познание ради познания, практические - дают идеи для поведения человека, творческие - познание с целью осуществления чего-либо прекрасного.

Логика - инструмент познания, введение в философию.

Все существует как единичное, индивидуальное, воспринимаемое чувствами человека. Но мир следует изучать в его единстве и необходимости. Изучает основные формы бытия и общие логические понятия (категории). Основная категория - сущность. Она - основа, которой принадлежат все остальные свойства.

Бытие у Аристотеля

Система категорий, связанных между собой, подвижных, текучих. Материя субстрат каждой вещи, из которой возникает какая-нибудь вещь. Она вечна и неуничтожима. Нет материи в чистом виде, без формы. Материя - это возможность, а форма - действительность. Энтелехия - осуществление вещи в движении от материи к форме.

Движение: - «Не существует движений помимо вещей». Движение - это процесс превращения потенциального в актуальное (процесс превращения меди в статую).

Учение о материи, энергии, форме и энтелехии лежит в основе учения о причине.

В «Категориях» он пишет о 6 видах движения:

1.     Возникновение.

2.     Уничтожение.

3.     Рост.

4.     Уменьшение.

5.     Качественные изменения.

6.     Смена в пространстве.

Покой - состояние, где нет насильственного и противного природе.

Душа начало жизни. «Виды» души:

-   растительная - ведает функциями питания, роста, размножения. Общая для всех одушевленных.

-   животная - проявляется в чувствах, желаниях, т.е. стремлении к приятному и избегании неприятного.

-   разумная душа - человек обладает способностью к мышлению. В человеке бессмертен только разум, который после смерти тела сливается с мировым разумом.

Мировой разум - предводитель, разум деятельный. в отличие от человеческого разума пассивного, воспринимающего. «Первый двигатель» - это бог. Бог - разум, мысль, которая лепит самое себя».

Процесс познания: Тело - внешнее раздражение - ощущение - воображение - мышление. Объект познания - реальный мир. Природа первична. Аристотель - сенсуалист. Мышление - изучается логикой. Порядок вещей в природе - верховный закон для сочетания понятий в суждениях. Но понятия могут сочетаться субъективно, что ведет к заблуждению, объективно - к истине.

Созерцание - высшая форма познания и досуга. Общественные взгляды - человек политическое существо имеет инстинкт к совместному проживанию. У раба на первом месте тело, у свободного душа. Душа господствует над телом. Государство создается, чтобы жить счастливо. Идеальное государство основано на частной собственности на землю, орудия труда и рабов. Государство должно заниматься воспитаем молодежи. Творец общества - средний класс.

Аристотель разработал типологию государств:

1.     Правильные:

-   царская власть (один на благо всех) монархия

-   аристократия - власть немногих в интересах общества

-   полития - правление большинства, отбираемое на основании определенного ценза.

2.     Неправильные:

-    тирания (одного ради своих интересов)

-    олигархия (немного ради себя)

- демократия (большинство неимущих только ради своих интересов).

Лучшее - полития.

Вводит понятие «средней формы» государств:

-   в нравах - умеренность

-   в имуществе - достаток

-   во власти - средний класс.

Понятие «справедливости»:

а) уравнивающая - источник - закон

б) распределяющая - от вклада каждого

Человек - общественное животное, наделенное разумом, по своей природе предназначен для жизни в обществе. Только в обществе может сформироваться нравственность. Тот, кто не в состоянии ответить за свои поступки, не способен стать господином самому себе, не может воспитывать в себе умеренность самоотречения и др. добродетели, тот раб по природе и может осуществлять лишь волю другого.

III этап - эллинистический (IV в. до н.э. - II в. н.э.). В период эллинизма философия сосредотачивает свой интерес на жизни отдельного человека. В это время возникает несколько философских школ:

 Стоики видели главную задачу философии в исцелении нравственных недугов, воспитании добродетели. Истинная ценность человека в его добродетели, но она не зависит от происхождения, а зависит от личности ее воли.

 Эпикурейцы - последователи философа Эпикура. Смысл философии Эпикур видел в том, что, познавая природу Вселенной, человеческого разума, общества человек обретает спокойствие и счастье. Разумная, нравственная и справедливая жизнь - это есть счастливая жизнь.

 Киники. Наиболее видным представителем древнегреческой философской школы был Диоген из Синопа. Он отвергал все достижения цивилизаций и призывал ограничиться удовлетворением лишь необходимых потребностей быть ближе к природе. Критиковал сословные различия, презирал роскошь и стремление к наслаждению. Диоген выражал интересы демократических слоев рабовладельческого общества.

 Скептики отвергали познаваемость жизни. Античный скептик живет как хочет, избегает необходимости что-то оценивать. Его молчание является философским ответом на поставленные ему вопросы. Воздерживаясь от определенных суждений, скептик остается невозмутимым.

Вывод: таким образом, античная философия космоцентрична.

Космоцентризм - это философский мировоззренческий принцип, содержанием которого было стремление понять мир как целое, его происхождение и сущность.

2. Средневековая философия (V-XV вв.)

Средневековая философия опирается на христианское верование. Церковь явилась в те времена средоточением и центром духовной культуры и образования. Философия выступала «служанкой богословия». Подавляющее большинство философов того времени были представителями духовенства.

В истории средневековой философии выделяют два этапа:

I этап - патристика (V-VIII вв.) от слово патер - отец, имеется в виду «отец Церкви». основным представителем патристики является Августин (354 - 430 гг.) один из наиболее почитаемых официальной католической церковью, Августин, прозванный «Блаженным», о большинстве великих прошлых ученых и философов отзывался, как о тщеславных людях, воспевающих ложь и обман. Прежде чем стать христианином (387 г.), Августин испытал последовательное влияние скептиков и платоников. Эти влияния оставили глубокий след в его мировоззрении. Важнейшие из его работ - «О бессмертии души», «О свободе воли», «О христианской науке», «Исповедь», «О граде божьем».

Августин Блаженный: Сформулировал доказательства Бога через существование сверхсовершенного существа. Разработал учение о божественной благодати и божественном предопределении. В трактате «О граде божьем» выдвинул идею о праве церкви на принуждение в делах веры.

Не находя признаков существования бога и возможностей для его познания в окружающем человека чувственном, предметном мире, Августин обращается к выявлению внутренних особенностей человека и предполагает, что человек состоит из тела и души, «одно наружи, другое внутри». Поскольку ему не удалось найти бога вне человека, он ищет его внутри самого себя: «Люди идут удивляться высоте гор, и огромным волнам моря, и величайшим водопадам, и безбрежности океана, и течению звезд, а не обращают внимания на себя самих».

Идеи Августина

     О сущности Бога. Бог есть высшее бытие, высшее благо. Хотя Бог недоступен для познания, он открывает себя человеку, в т. ч. в священных текстах Библии. Знание о боге можно получить сверхъестественным путем, ключом к нему является вера, как способность души. Формула: «Бытие и благо обратимы» подтверждает, что Бог есть высшее бытие и благо и все его творения - благо. Зло - небытие. Дьявол - небытие, прикрывающееся бытием. Зло живет благом, а значит добро правит миром. Хотя зло умаляет, но не может уничтожить добро. «Одна и та же сила добрых испытывает, очищает, а злых опустошает, искореняет, отсеивает». («Исповедь»).

О природе. Природа сама для себя недостаточна, человек призван быть ее господином, повелевать стихиями. Явления не открывают себя сами, а являются для человека уроком мудрости бога.

О воле и разуме человека. Бог имеет свободную волю, и в человеке воля выступает на первый план. Все люди ни что иное, как воля. Разум есть взор души. Человек знает добро, но воля не подчиняется ему, и он делает то, чего не хотел бы делать. «Я одобрял одно, а следовал другому» («Исповедь»). Это раздвоение - болезнь души, неподчиняемая самой себе без помощи бога.

О времени и памяти. Время - это достояние самой человеческой души.

Условием возможности времени является строение нашей души, с тремя установками:

-   ожидание, устремленное в будущее;

-   внимание, прикованное к настоящему;

-   память, направленная в прошлое.

«До сотворения мира, времени не было. Творение вызвало некоторое движение; с момента этого движения и изменения в мире и есть время».

     О нечестивцах и праведниках. Два города - нечестивцев и праведников - существуют от начала человеческого рода, и пребудут до конца века. Земной город создан любовью к самим себе, доведенной до презрения к Богу, небесный - любовь к Богу, доведенная до презрения к самому себе. Небесный град вечен, там истинное и полное счастье - дар божий.

История человечества разворачивается по плану божьему. Человек в историческом процессе образовал два града:

1       Светское государство (царство зла, греха и дьявола),

2       Царство Божие - христианская церковь.

Они созданы двумя видами любви:

1       Любовь человека к себе (презрение к богу),

2. Любовь человека к богу (презрение к себе).

Эти два города пережили 6 периодов:

-   От Адама до потопа.

-   От потопа до Авраама.

-   От Авраама до Давида.

-   От Давида до Вавилонского пленения.

-   От Вавилонского пленения до Христа.

-   От Иисуса Христа до конца истории (со страшным судом).

Гражданам первого града - вечное мучение.

Гражданам 2 града - благодать.

Учение о «Божественной благодати». Люди до падения могли не грешить. Но Адам и Ева потеряли эту способность и обрекли последующих людей на первородный грех.

Главными проблемами патристики являются:

-   сущность Бога и Его тройственность;

-   соотношение веры и разума;

-   понимание истории как движения к определенной конечной цели - «граду Божьему»;

-   свобода воли человека и возможность спасения его души и др.

II этап - схоластика (IX-XV вв.) (от лат. схола - школа). Основным представителем схоластики является Фома Аквинский (1225-1274 гг.).

Итальянский философ богослов, был монахом доминиканского ордена. Фома пытался обосновать основные принципы христианской теории, опираясь на учение Аристотеля. Под бытием разумеется христианский бог, сотворивший мир, как о том повествуется в Ветхом завете. Различая бытие и сущность (существование и сущность), Фома не противопоставляет их. Сущности, или субстанции, обладают самостоятельным бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств), которые существуют только благодаря субстанциям.

-  На первом уровне бытие составляет лишь внешнюю определенность вещи; сюда относятся неорганические стихии и минералы.

-На втором уровне появляется целесообразность, названная Аристотелем, - «растительной душой», как бы формирующая тело изнутри, таковы растения.

-Третий уровень - животные, здесь есть действующая причина, поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности движения. На всех трех ступенях форма по-разному переходит в материю, организуя и одушествляя ее.

-На четвертом уровне бытие предстает уже не как организующий принцип материи, а само по себе, независимо от материи. Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у Фомы имя «самосущего». В отличие от нее, чувственные души животных не являются самосущими, а поэтому они и не имеют специфических для разумной души действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от тела - мышления и воления; все действия животных, как и многие действия человека (кроме мышления и акта воли), осуществляется с помощью тела. Поэтому души животных погибают вместе с телом, она есть самое благородное в сотворенной природе. Фома рассматривает разум как высшую человеческую способность, видя и в самой воле, прежде всего ее разумное определение, которым он считает способность различать добро и зло. В воле он видит практический разум, направленный на действие, а не на познание, руководящий нашими поступками, а не созерцанием.

Бог есть первопричина всех вещей как их образец. Для продуцирования какой-либо вещи необходим образец, т.е. продукт должен следовать определенной форме. Мастер продуцирует в материи определенную форму в соответствии с наблюдаемым им образцом, будь то внешний созерцаемый им образец или же такой. который зачат в недрах его ума. Все природные порождения следуют определенным формам. Есть первичный образец всего.

Фома считает, что наше естественное познание берет свое начало от ощущения. Отсюда следует, что наше естественное познание может простираться до тех пределов, до которых им руководит чувственное восприятие. Но от чувственных ощущений наш интеллект не может дойти до созидания сущности Бога, ибо чувственно воспринимаемые творения есть следствие божественной силы, неадекватной своей причине. Познавая мир, человек познает мудрость Бога. Компромисс науки и религии. Человек должен наблюдать за природой (творением божьим) и учиться у нее.

Бытие Божье может быть доказано пятью путями:

1 - Должен существовать первый двигатель. Это Бог.

2 - Цель действующих причин не может быть бесконечной: должна существовать первая причина. Это Бог.

3 - Все вещи мира случайны; случайное зависит от необходимого, следовательно, должно существовать абсолютно необходимое существо. Это Бог.

4 - Вещи обнаруживают различные степени совершенства, должно, поэтому, существовать абсолютно совершенное существо. Это Бог.

5 - Целесообразность природы не может быть объяснена естественными причинами; следовательно, необходимо принять сверхприродное разумное существо, упорядочивающее мир. Это Бог.

В X веке зарождается русская философия, так как возникла необходимость осмысления важнейших исторических событий: христианизация Руси (988 г.), становление русской национальности и государственности. Один из первых философов средневековья киевский митрополит Илларион стремился обосновать государственную самостоятельность и международное значение Руси в «Слове о законе и благодати» (XI в.). На этом этапе философия на Руси еще не оформилась как самостоятельная область знания. Она развилась в рамках византийско-православного богословия и различных сфер культуры в произведениях литературы: «Слово о полку Игореве» (XII в), «Повесть временных лет» (XI-XII вв.), архитектуры (Софийский собор), живописи («Троица» Рублев).

Вывод: Таким образом, средневековая философия теоцентрична.

Теоцентризм - это философский мировоззренческий принцип, содержание которого было рассмотрение природы и человека как творение Бога.

3. Эпоха Возрождения (XV-XVI вв.)

Эпоха Возрождения (Ренессанс) говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Религиозные проблемы не забыты, просто они не находятся более в центре внимания философии. Специфика натуралистической философии выражается в пантеистическом трактовании природы. Пантеизм (от греч. «всебожие») - учение отождествляющее Бога с природой, с мировым целым.

В центре внимания философии эпохи Возрождения - человек. Место человека в мире, его свобода и судьба волнует таких мыслителей, как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Николо Макиавелли и др. Впервые гуманизм складывается как широкое общественное движение. Гуманизм - философский принцип отношения к человеку как к высшей ценности.

Преобладающий аспект этой философии - эстетическое. Эстетика - учение о прекрасном.

Таким образом, философия эпохи Возрождения антропоцентрична. Антропоцентризм - это философский мировоззренческий принцип, в основе которого лежит понимание человека как активной и творческой личности.

Широкую известность на Руси получает доктрина монаха Филофея: «Москва - тритей Рим» (XVI в.), где он обосновал роль Москвы как нового центра православной культуры. Причиной появления новой философской концепции стало возникновение Москвы и складывание государства Московская Русь. Другая философская концепция изложена в переписке И. Грозного и А. Курбского, отражающей столкновение двух точек зрения на развитие государственности: абсолютной монархии и ограниченной.

Таким образом, процессы политического единства Руси, образования русской национальности, укрепления феодализма, приобщения Руси к мировой культуре через Византию, настойчиво требовавшие глубокого социально-философского осмысления, немалой степени обусловили своеобразие русской философской культуры.

4. Философия Нового времени

Новое время охватывает (конец XVI-XIX вв.). Основным содержанием этого периода было:

-превращение науки из покорной служанки богословия в непосредственную производительную силу;

-свершение буржуазных революций и утверждение промышленного развития;

-  ослабление влияния церкви.

Возникает необходимость философского осмысления процессов, происходящих в обществе.

Философия Нового времени включает 3 этапа.

На I этапе (конец XVI-XVII вв.) в связи с появлением многих научных фактов, открытий разрабатываются (общественные) методы познания, в результате возникают два основных направления в теории познании:

Эмпиризм (с греч. эмпириа - опыт) - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт главным источником познания.

Родоначальником эмпиризма был английский философ, адвокат, лорд - канцлер Англии - Фрэнсис Бэкон (1561-1626 гг.).

Рационализм (с греч. рацио - разум) - направление в теории познания, которое признает разум основой познания и поведения людей.

Родоначальником рационализма был французский философ, создатель алгебры и аналитической геометрии - Рене Декарт (1596-1650 гг.).

Основные произведения: «Начала философии», «Правила для руководства ума».

Научные открытия, по мнению Декарта, совершаются не вследствие опытов, сколь искусными бы они ни были, а вследствие деятельности ума, который направляет и сами опыты.

Рационализм Декарта основывается на том, что будучи одним из великих математиков своего времени, он выдвинул идею всеобщей математизации научного познания.

Суть метода Декарта сводится к двум положениям.

-  Во-первых, в познании следует отталкивается от интеллектуальной интуиции, рождающейся в здравом уме посредством воззрения самого ума, настолько простое и отчетливое, что оно не вызывает никакого сомнения.

-  Во-вторых, разум должен из этих интуитивных воззрений на основе дедукции вывести все необходимые следствия.

Дедукция - это такое действие ума, посредством которого мы из определенных предпосылок получаем определенное следствие. Дедукция, по Декарту, необходима потому, что вывод не всегда может представляться ясно и отчетливо. К нему можно прийти лишь через постепенное движение мысли при ясном и отчетливом осознании каждого шага.

Декарт сформулировал следующие 3 правила дедуктивного метода:

1.     Во всяком вопросе должно содержаться неизвестное.

2.     Это неизвестное должно иметь какие-то характерные особенности, чтобы исследование было направлено на постижение именно этого неизвестного.

3.     В вопросе также должно содержаться нечто известное.

Четыре правила познания истины:

1.     Истинно то, что очевидно и отчетливо. Постичь ее до конца можно только интеллектуальной интуицией.

2.     Сложные идеи нужно раскладывать на простые.

3.     Идти от простых истин к сложным.

4.     Расчлененные простые истины связывать с помощью интуиции.

Существует три класса идей:

1.     Появляющиеся извне (потусторонние).

2.     Образуемые человеком (фантазия).

3.     Врожденные идеи (от Бога).

Бытие образует две субстанции:

1.     Материальная, ее атрибут протяженность.

2.     Духовная - атрибут мышление.

Интеллектуальная интуиция у Декарта начинается с сомнения.

Провозгласив сомнения в качестве исходного пункта всякого исследования, Декарт ставил цель - помочь человечеству избавиться от всех предрассудков (или идолов, как их называл Бэкон). Поставив под сомнение достоверность всех наших представлении о мире, мы можем допустить, писал Декарт, что положение «Я мыслю, следовательно, я существую» и есть представление о том, что мышление, независимо от его содержания и объектов, демонстрирует реальность мыслящего субъекта и является той первичной интеллектуальной исходной интуицией, из которой, по Декарту, выводятся все знания о мире. Этот метод, по мнению Декарта, должен превратить познание в организационную деятельность, освободив его от случайности, от таких субъективных факторов, как наблюдательность и острый ум, с одной стороны, удача и счастливое стечение обстоятельств - с другой.

Метод позволяет науке не ориентироваться на отдельные открытия, а планомерно и целенаправленно развиваться, включая в свою орбиту все более широкие области неизвестного. Если в средневековой философии центральное место отводилось учению о бытии - онтологии, то со времени Бэкона и Декарта на передний план в философских системах выходит учение о познании - гносеология. Гносеология должна опираться на учение о бытии - онтологию. Декарт решает эту проблему на основе введения в свою метафизику идеи Бога. Бог является творцом объективного мира. Он же - создатель человека. Человек у Декарта - машина, но созданная более умелым творцом (Богом). Ссылка на У. Гарвея. В крови есть тонкие жизненные истечения (духа). Они поднимаются до мозга, а от него - к мышцам, в результате - движение. Декарт ввел понятие рефлекса.

Но у человека есть душа - основа сознательной деятельности.

Через Веру и Волю человека Бог гармонично сочетает его душу и тело.

Принцип ясности и отчетливости знания гарантирован у Декарта существованием Бога - совершенного и всемогущего, вложившего в человека свет разума. С признанием Бога в качестве источника и гаранта человеческого самосознания, разума связано учение Декарта о врожденных идеях. К ним Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, идеи чисел и фигур.

Рационалистические мотивы в учении Декарта переплетаются с теоретическим учением о свободе воли, дарованной человеку Богом в силу особого расположения - благодати. Согласно Декарту, источником заблуждений не может быть разум сам по себе. Заблуждения есть продукт злоупотребления человеком присущей ему свободной воли. Заблуждения возникают тогда, когда бесконечно свободная воля переступает границы конечного человеческого разума. Однако из этих идей Декарт не делает агностических выводов. Он верит в неограниченные возможности человеческого разума в деле познания всей окружающей его действительности.

На II этапе (XVIII в.) в эпоху Просвещения философы существенно конкретизировали проблемы, поставленные философией XVII в. Родина Просвещения - Англия. Поднимавшаяся на революционную борьбу английская буржуазия встала на позицию материализма, т.е. была заинтересована в объективном познании законов природы силами науки. Выдающимися представителям были Томас Гоббс (1588-1679 гг.) и Джон Локк (1632-1704 гг.). Их идеи оказали большое воздействие на представителей французского просвещения Ж.Ж. Руссо (1712-1778 гг.) и Ф. Вольтера (1694-1778 гг.). Просвещение как философско-политическое течение сформировалось во Франции во второй четверти XVIII в. Главным содержанием этого периода были критика устоев капиталистического общества, традиционного христианства и призыв к построению справедливого общества, основанного на политическом, юридическом и имущественном равенстве людей.

В XVIII в, в связи с европеизацией России и реформами Петра I появляются новые философские идеи. Национальная идея «Святой Руси» перевоплощается в идею «Великой России», т.к. реформы Петра I способствовали социально-экономическим, политическим, военным преобразованиям в России. Россия превращается в империю.

Большой вклад в решение философских проблем внесли М.В. Ломоносов (1711-1765 гг.) и А.Н. Радищев (1749-1802 гг.). Ломоносов заложил основы материализма и натурфилософии. Труды Радищева являются первой в истории русской мысли систематической философской разработкой проблемы человека, (не в духе религиозной философии), а как важнейшего элемента общества.

В конце XVIII в-первой половине XIX в, формулируются противоположные направления дальнейшего развития России:

1.      Славянофилы (Хомяков, Аксаков, Киреевский) ратовали за самобытный путь развития России, идеализировали допетровскую Русь и принципом общественного развития считали православие, народность, самодержавие.

2.      Западники (Герцен, Огарев, Чаадаев) выступали за перевод России на путь европейской цивилизации, за распространение европейской культуры и политических свод.

Отечественная философия в этот период накапливала богатое теоретическое содержание, совершенствовала научную методологию исследования.

На III этапе (конец XVIII-XIX вв.) - получившем название немецкой классической философии, происходит систематизация всех философских знаний и формирование философских систем.

Родоначальником этого этапа был немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804 гг.).

И. Кант был сыном мелкого ремесленника. Всю свою жизнь безвыездно прожил в Кенигсберге. В 1740 году поступил в университет, а уже в 1755 начал читать лекции в нем. Звание профессора получил лишь через 15 лет. В 1755 году опубликовал «Всеобщую естественную историю и теорию неба», в которой изложил свою гипотезу происхождения Солнечной системы как результат действия механических сил притяжения и отталкивания, определивших развитие космических тел из газовой туманности

В 1781 г. публикует «Критику чистого разума», в 1788 г. «Критику практического разума», а в 1790 г. «Критику способности суждения», где выдвигает идею о том, что прежде чем исследовать философские вопросы о сущности мира, нужно исследовать сам процесс познания.

В этом процессе, считает Кант, можно выделить три способности человека: 1) чувственность, 2) рассудок, 3) разум.

Выдвигает понятие априорных (доопытных) форм познания. Априорные формы:

-   на уровне чувств - пространство и время;

- на уровне рассудка - категории качества, количества, модальности и т.д. Всего 12;

-   на уровне разума - идеи о душе, боге.

Опираясь на априорные формы, человек создает свое познавательное пространство (идет от субъекта).

Главный же вопрос - о способностях человека, как субъекта познания. В нем Кант выделяет два уровня - эмпирический (опытный), т.е. индивидуально-психологические особенности человека и трансцендентальный, куда входят общие, над индивидуальные качества человека как представителя рода. Человеку по природе присущи некоторые врожденные (до опытные) формы подхода к действительности, из самой действительности не выводимые; пространство и время, как формы, рассудка. Пространство и время, по Канту, это не формы бытия, существующие независимо от нашего сознания, а врожденные формы внутреннего чувства, которые создают предпосылку объективного достоверного знания.

«Объективность - всеобщность и необходимость» (Кант)

Пространство и время, являясь предпосылкой достоверного (физика, математика) знания, используются второй познавательной способностью, рассудком (мышлением) для подведения многообразного чувственного материала под единство понятий и категорий.

Вывод: не предмет является источником знаний о нем в виде понятий и категорий, а напротив, формы рассудка - понятия и категории - констатируют предмет, поэтому и согласуются с нашими знаниями о нем. «Мы можем познать только то, что создали» (Кант).

Рассудок упорядочивает восприятие человека, подводит их под всеобщие и необходимые формы, а значит, обуславливает объективность знаний.

Вещи, как они существуют в сознании субъекта, Кант назвал явлениями. Человек знает только о явлениях вещей в сознании, сами же по себе они остаются непознанными, «вещами в себе». Человек не может установить связи между «вещами в себе» и их явлениями. Задача высшей способности субъекта - разум - с помощью идей определить цели познания. Побуждаемый разумом, рассудок стремится к абсолютному знанию и выходит за пределы опыта, но его средства - понятия и категории - действуют только в этих пределах, поэтому рассудок впадает в антиномии - противоречия, взаимоисключающие положения.

Антиномии возникают там, где с помощью конечного человеческого рассудка пытаются делать заключения не о мире опыта, а о мире «вещей самих по себе». Например, если мы возьмем идею мира в целом, то возникает антиномия о конечности и бесконечности мира в пространстве и во времени. Значит, мир «вещей самих по себе» закрыт для чувственного и теоретического разума, но в чувственно - непроницаемом мире - мире природы, где действует не теоретический, а практический ум.

Движущей силой         практического разума является не мышление, а автономная воля, т.е. определяется не внешними причинами, а собственными нравственными законами.

Принцип нравственной философии Канта: человек - самоцель, а не средство достижения цели. Моральный закон «Категорический императив» (Кант) состоит в том, что человек должен всегда поступать так, чтобы принципы, которыми руководствуется человек в своих поступках, могли стать всеобщими и обязательными для всего общества.

Человек должен иметь мужество пользоваться собственным умом, при этом каждый должен стремиться стать личностью - быть свободным, реализовать себя. Человеку следует руководствоваться чувством долга, который, по Канту, состоит в постоянном самосовершенствовании.

Нравственность человека опирается на его самостоятельность. Человек сам приходит к Богу, как ориентиру нравственности.

Если нравственность основывается на выгоде - лицемерие.

Сила нравственности определяется степенью преодоления собственных потребностей (желаний), чувством долга.

Сделать человека счастливым и нравственным - разное. Это не значит. что человек должен забыть о счастье, но когда речь идет о Долге, то он должен отказаться от счастья.

«Свобода - есть свойство воли быть самой себе законом». Значит:

1.     Мораль не зависит от религии.

2.     Человек должен подчинить счастье долгу.

Способности человека:

1)    способность познания,

2)    способность желания,

3)    способность свободы.

В работе «Мысли о всеобщей истории» выдвигает тезисы:

1.     Все живые существа способны к развитию.

2.     Человечество способно развиваться в целом.

3.     Развиваясь, человечество стремится к общению и обособлению.

4.     Идеи гражданского общества.

В своей работе «О вечном мире» Кант утверждает, что сквозь бессвязность исторических событий проникает высокая разумная цель, определяющая ход истории. И если в жизни отдельной личности эта цель не может полностью раскрыться, то она обнаруживается в человеческом роде. Пройдя сквозь войны и раздоры, человечество, способно выйдя из «дикого состояния», достичь эпохи «мира и разума».

Последователем И. Канта был немецкий философ - Георг Гегель (1770-1831 гг.) - вершина развития немецкой классической философии, объективный идеалист. Профессор Берлинского университета, при жизни признанный великим философом, завершил развитие немецкого идеализма. Разработал диалектический метод, оказавший огромное влияние на философию и науку ХIX - XX веков.

Объективный идеалист, Гегель рассматривал действительность во взаимосвязи и развитии, признавал источником этого развития абсолютную идею. развертывание идеи и есть настоящая действительность. Природа и человек - результат ее активности. «Все действительное разумно - все разумное действительно» (Гегель).

В работе «Феноменология духа» Гегель представил картину развития сознания и сделал вывод, что индивидуальное сознание в своем развитии сокращенно проходит все этапы становления человеческой культуры (мораль, право и т.д.).

Критикуя формальную логику, он утверждает, что причина развития находится в самом сознании. а не за его пределами, и этой причиной является борьба внутренних противоположностей.

Движение сознания - это восхождение от абстрактного к конкретному, при этом каждая ступень заключает в себе все предыдущие, воспроизводя их на новом уровне.

Гегель выделил три ступени развития индивидуального сознания:

-  Первая ступень - познавательная деятельность сознания, когда предмет познания противостоит человеческому «Я», как внешняя данность, и определяет содержание сознания через чувственное восприятие и формы рассудка.

-  Вторая ступень - самосознание, когда сознание является и предметом и действием, и выступает как разум.

-  Третья ступень - становление человеческого духа до включенности его в «Абсолютную идею» и «Абсолютный дух». Вершина этого движения - способность человека и общества формировать понятия и категории, как проявление «Абсолютной идеи», или субстанции, т.е. первоначала всего существующего.

В своем развертывании Абсолютная идея проходит этапы движения от абсолютного к конкретному.

·      первый этап - это период, когда она порождает и накапливает свое собственное богатство («Наука логики»). Через логику идея раскрывается в виде системы категории, «чистые мысли»;

·        второй этап - «философия природы», где идея переходит в свою противоположность, в материальную природу.

По Гегелю, Бог создает природу с той целью, чтобы из нее вышел человек и человеческий дух.

· Первой стадией развития человеческого духа является субъективный дух. проявляющийся на трех уровнях; антропологии (душа, как чувственная субстанция); феноменология (превращение души в сознание по ступеням: сознание - самосознание - разум), психология (теоретическая и практическая способность духа).

·        Вторая стадия - объективный дух, который охватывает сферы социальной жизни и понимается как надындивидуальная целостность, развернутая в праве, морали, государстве, религии.

Высшей формой самореализации Абсолютной идеи является

Абсолютный дух - это духовная деятельность человечества на протяжении развития всемирной истории, это также Абсолютная идея, скрыто работающая в постановке людьми своих целей, их делах, это внутренняя идеальная сущность, скрытая причина всех деяний.

Вывод:

Индивидуальное сознание (субъективный дух) на уровне феноменологии проходит ступени: сознание - самосознание - разум - включенность в Абсолютный дух.

Абсолютная идея, пройдя этапы логического развития идей и их реализации в предметном, чувственном мире (природа, человек и человечество), также достигает высшей ступени развития в Абсолютном духе.

Значит, в Абсолютном духе осуществляется полное совпадение идеи мышления и бытия. Абсолютной идеей, по Гегелю, является система самого Гегеля, а высшим этапом исторического развития место и время, где творил Гегель - Германия, время кайзера Вильгельма. Другие страны и народы уже сыграли свою роль в истории или вообще к ней неспособны. Человеческое общество, по Гегелю, является высшей ступенью развития человеческого духа. Во всемирной истории дух реализует себя и вся история выступает поэтому, как необходимое и закономерное развитие сознания свободы.

Общественная жизнь зависит от развития нравственности, и даже государство Гегель понимал как действительность нравственной идеи. Разум, осуществляющий себя как волю, лежит в основе государства.

Диалектический метод Гегеля рассматривает явления и процессы во всеобщей взаимосвязи и развитии. Первоначально понятие «диалектика» означала искусство ведения спора. Родоначальниками диалектики считают Сократа и софистов. Затем диалектика разрабатывалась в философии, как метод анализа действительности (учение о развитии Гераклита, Зенона, Канта и т.д.). Гегель придал диалектике развитие и совершенную форму, он характеризовал диалектику, как душу истинного познания, как принципы, вносящие в содержание науки внутреннюю связь и необходимость. Гегель сформировал три основных закона диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные, закон взаимопроникновения противоположностей и закон отрицания отрицания. Диалектический метод Гегеля включает в себя такие принципы анализа действительности, как восхождение от конкретного к абстрактному, соответствие исторического и логического.

Общий вывод гегелевской философии состоит в признании разумности мира. «Все действительное - разумно, все разумное - действительно». Однако разумен, истинен не результат развития (сам по себе); истинно, разумно само развитие, включающее в себя и свой результат. Зло и несовершенство мира могут и должны быть преодолены, ибо неразумие должно быть преодолено разумом. Перед нами не только рационалистическая, но (благодаря своему последовательному рационализму) - оптимистическая философия. В то же время это абсолютный идеализм, поскольку творческой силой он признает лишь мысль, дух, идеальное. Философия Гегеля оказала огромное, чарующее воздействие на европейское (а затем не только на европейское) сознание. Она отвечала общему умонастроению эпохи. Однако высшая точка развития нередко означает и начало его упадка, наступление кризиса. Так произошло и с гегельянством.

5. Современная западная философия

Философия от античности до Гегеля - это классическая философии. Она была «разумной», т.к. опиралась на силу разума. С конца XIX в. в противовес рационализму стала развиваться неклассическая философия, в которой в качестве первичной реальности на первый план выходит жизнь и существование человека. Эта философия иррациональна. Иррационализм (с латыни неразумный, бессознательный) - философское течение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума и признающее основой познания чувства, интуицию, инстинкт.

В неклассической философии можно выделить:

1. Философию жизни - это философское направление, которое пытается объяснить явление жизни, исходя из нее самой с помощью чувств, инстинкта непосредственного переживания. Ярким представителем этого направления является Ф. Ницше (1844-1900 гг.). Основные идеи его учения таковы: «воля к власти», учение о сверхчеловеке и о «вечном возвращении». Ницше выступает как критик европейской культуры, искусства, религии. Его философия аморальна и иррациональна (т.е. в познании на первое место становится не разум, а бессознательное: чувства, интуиция, инстинкт, эмоции, воля).

2. Экзистенциализм - философия существования, для которой характерно убеждение в том, что можно признать только бытие человеческой личности - экзистенцию (в переводе с латыни экзистенция - существование). Человек сначала существует, а потом определяет себя в мире, свою сущность, т.е. стремится к своей индивидуальной цели творить себя, выбирает свою жизнь, полностью отвечает за свои поступки и их последствия.

Эту философию еще называют философией кризиса, т.к. она обращается к проблемам кризисных (пограничных) ситуаций, в которых оказывается человек перед лицом смерти: болезнь, война, природные катаклизмы и т.д.

Экзистенциализм рассматривает проблемы: существования индивида, решения и выбора, вины и ответственности, отношения к свободе, страха перед смертью и др.

Внутри экзистенциализма выделяют два направления:

1.  Атеистическое (Хайдеггер, Сартр, Камю), которое означает, что человек сам осознает себя, осуществляя свою свободу.

2. Религиозное (Ясперс, Марсель), утверждающее движение личности к своей свободе через приобщение к Богу. Философия экзистенциализма, гуманистична, по своему оптимистична. Она призывает каждого человека к активным действиям, мобилизует его на формирование активной жизненной позиции. Смысл этой философии, состоит в том, что человек, осознав специфику собственного бытия, сможет правильно взаимодействовать с внешним миром, реализовать себя.

3.   Психоанализ - учение о доминирующей роли бессознательного в психике человека и общества, которое изучает скрытые основы души человека, т.е. сферу влечений, инстинктов, неосознанных представлений. Основателем психоанализа является З. Фрейд (1856-1939 гг.), который разработал концепцию бессознательных психических процессов. В общем, плане психика человека расщеплена на две противостоящие друг другу сферы сознательного и бессознательного. Бессознательное вытесняется за порог сознания и обуславливает большинство психических действий человека. Главной силой бессознательного является сексуальное влечение - либидо, которое находится в конфликте с сознанием, вынужденным постоянно реагировать на окружающую социальную среду с ее моральными стандартами и запретами. Запреты социальной среды наносят душевную травму человеку, вследствие чего энергия бессознательных влечений прорывается в виде неврозов, сновидений, ошибочных действий, часто агрессивных. Переживания «изгоняются» из сознания и переводятся в сферу бессознательного, продолжая оказывать влияние на поведение человека. Задача психотерапии - освобождение личности от травмирующих переживаний.

4.  Неотомизм - это идеологическая философия, представители которой высшей реальностью признают «высшее бытие, понимаемое как божественное первоначало; это официальная доктрина современной католической церкви. Наиболее видными ее представителями являются Франц Маритен, Тейяр де Шарден и др.

Основные тезисы:

1. Тезис гармонии веры и разума, религии и науки, однако вера выше знания, т.к. она от Бога.

2. Человек независим в своем существовании от природы, но зависим от Бога, т.к. им создан.

Неотомизм - антропологически ориентированная философия, которая отличается гуманистически - христианской направленностью.

Вывод: таким образом, современная западная философия чрезвычайно неоднородна, иррациональна. Она характеризуется критическим отношением к классической философии и открывает новые перспективы для достижения природы человека.

6. Русская философия XIX-XX вв.

Наивысшего развития русская философская мысль достигла в период XIX - начала XX вв., который получил название «серебряного века». Философская мысль развивалась по основным направлениям:

Материализм (Н. Чернышевский, Н. Добролюбов и др.). Н. Чернышевский считал, что природа развивается от низшего к высшему, что человек - это часть природы. Познание истины осуществляется в чувственных и логических формах. В основе его этики лежит теория «разумного эгоизма», отдающая предпочтение разуму перед волей, просвещению перед нравственным совершенствованием. Социальные взгляды Чернышевского радикальны - панацею от всех бед он видел в крестьянской революции.

Религиозная философия. Представителями религиозной философии являются Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, Н.А. Бердяев.

Достоевский Федор Михайлович (1821-1881) создал свою систему «истинной философии», в которой делил историю человечества на три периода: 1) патриархальность (естественная коллективность); 2) цивилизация (болезненная индивидуальность); 3) христианство как синтез предыдущих. Он выступал против социализма как порождения капитализма и атеизма. У России должен быть собственный путь, связанный, прежде всего, с расширением православного сознания на все сферы жизни. Капитализм по своей природе бездуховен. Социализм - путь высшего устройства человечества. В основе же всякой социальности, считал Достоевский, должно лежать нравственное самосовершествование человека, а это возможно только на основе православной веры.

Толстой Лев Николаевич (1828-1910) создает свою «рациональную философию», включающую все ценное из православия. Центральное место в ней занимает нравственность. Именно в сфере нравственности решаются основные отношения между личностью и обществом. Государство, церковь и все официальные организации - носители «зла» и «насилия». Люди должны объединяться в рамках в негосударственных форм, на принципах любви к ближнему, и тогда новые условия христианской жизни образуются сами собой.

Бердяев Николай Александрович (1874-1948) прошел сложный путь духовных исканий, столь свойственный русской интеллигенции.

Осмысление общественной жизни в России и на Западе привело его к марксизму. По своим взглядам Н.А. Бердяев относился к умеренному крылу - «легальным марксистам». Однако материалистическое учение, на котором основывается марксизм, кажется Бердяеву упрощенным, дающим огрубленную картину мира. Углубляясь в проблемы возможностей познания, Бердяев увлекается распространившимся в этот период неокантианством. Неокантианцы сочувственно относились к материализму как к одной из самых древних и наиболее обоснованных систем.

Материализм, по их мнению, оказал огромную услугу науке тем, что требует рассмотрения процессов и явлений с точки зрения обусловленности, причинности. Однако в качестве философской системы он, с точки зрения неокантианцев, ущербен, так как игнорирует «сверхчувственное» - для материалистов не существует понятия души. Неокантианцы не ставили перед собой задачи создать свою «систему мира», они лишь намечали путь, по которому следует идти в построении мировоззрения.

ХХ век ознаменовался для Бердяева движением от неокантианства к богоискательству. Бердяев ищет смысл жизни в организации человеческого общества на религиозных основах. Он становится видным представителем экзистенциализма - философии существования. Бердяев выступает за внутреннюю свободу человеческой личности. Он выступает против приспособленчества, конформизма. Для него, по-прежнему, неприемлемы как марксизм с его классовым сознанием, так и антигуманизм буржуазного общества. Главное для него - существование человека, основой творчества которого является абсолютная свобода.

Бердяев рассматривает каждого человека как конкретную неповторимую личность, для которой свобода является высшей ценностью. Но человек не всегда ее осознает. После средних веков человек освобождается от религии, но погружается в несвободу (от техники, политики, других людей).

Бог не всецело управляет миром. Мир отпал от Бога и погружается в зло. В столкновении со злом человек начинает осознавать Свободу. «Свобода - это и есть Бог».

В высшей степени свобода проявляется в творчестве. Творчество - внутреннее состояние человека, которое дано каждому.

Свобода человека связана с судьбой человечества. Несвобода человека в обществе (истории) ведет к одиночеству, несчастью. Это происходит потому, что история имеет два слоя:

1)    история небесная,

2)    история земная (факты, хронология).

Человек часто отбрасывает небесную историю и поступает по

обстоятельствам земной.

Любовь - открытие человека Богу, для этого ему и нужна свобода.

Бердяев высоко ценит христианство, но говорит о новой религии (творческой антропологии), делая упор на творчестве, в котором он совершает откровение.

Кризис человечества. В работе «Человек и машина» говорит о технократической идеологии. Человек убивает религию и гуманизм. Остается вера в разум и технику - последняя любовь человека.

Новая религия - преумножение богатства, но она не влияет на душу. Техника не совпадает с культурой. Человек сложное существо. Культура символична, поэтому ближе человеку, чем техника.

Три стадии в развитии культуры.

стадия - природно-органическая,

стадия - культурная (возникновение христианства). Христианство учит, что человек - духовное существо. Язычество - человек частица космоса.

стадия - технически-машинная.

Культура символическая (смотрит на одно, а видит в нем несколько). Техника реалистична. Техника не живет по принципу организма. Она организована. Человек становится рабом техники. Возникает технизация духа: думать быстро, рационально, полезно. Техника убивает общение с другими людьми.

Но есть надежда на подчинение техники духу.

Вывод: таковы основные положения философии Бердяева, оказавшего влияние на развитие философии не только в нашей стране, но и за ее пределами.

Русская философия сравнительно молодая. В своем содержании она обращается и ко всему миру, и к отдельному человеку, и направлена на изменение и совершенствование и мира и самого человека. Это полиаспектная философия, которая включает в себя весь драматизм исторического развития идей, мнений, школ и направлений.

Русская философия - это оригинальная часть мировой культуры. Она формирует индивидуальное самосознание, чувство причастности к отечественной истории и культуре и чувство ответственности за духовное возрождение России.

Философские взгляды Павлова, Мечникова, Бехтерев

Павлов Иван Петрович (1849-1936) - выдающийся ученый - физиолог, внесший

большой вклад в развитие философии. Огромная заслуга Павлова в том, что он свои научные эксперименты делал в «чистом виде», изучая физиологию того или иного органа в нормальных условиях функционирования организма. Эти опыты одновременно позволили ему познать сущность так называемой душевной деятельности, в основе которой лежал феномен психической секреции. Все это связано с новым словом в науке об условных рефлексах, т.е. о различных раздражителях как о временной связи в жизни отдельно взятого индивида. Возникновение их Павлов связывал с воздействием на организм внешней среды.

Он прочно связывал человека с природой: «Постоянную связь внешнего агента с ответной на него деятельностью организма, писал он, законно называть безусловным рефлексом, временную - условным рефлексом».

Изучая высшую нервную деятельность человека, Павлов создал учение о двух сигнальных системах. Первая сигнальная система присуща человеку и животным и представлена органами чувств. Вторая сигнальная система присуща только человеку и есть результат реакции его на услышанное слово или воздействие другим путем.

Все вопросы жизнедеятельности человека объективно обоснованы и взаимосвязаны между собой, считал Павлов.

Павлов писал: «Психическая деятельность есть результат физиологической деятельности определенных масс головного мозга». Тем самым Павлов, как и Сеченов, свои эксперименты проводил так, что у него психическое всегда находится в тесной связи с телесным.

Опираясь на свои научные выводы, Павлов сделал далеко идущие философские обобщения о связи всего животного мира с окружающей средой. При этом он четко понимал особенности связей живых существ с окружающей средой, которые осуществляются по иной «формуле», чем это происходит у обычных физических тел и химических веществ.

Мечников Илья Ильич (1845-1916). Интересовался естестествознанием. В силу личных трагедий - две попытки самоубийства. После всего укрепляется в том, что он оптимист. Пишет работы: «Этюды оптимизма», «Этюды о природе человека».

Главный интерес - к человеку, его взаимосвязи с природой. У человека постоянно возникают дисгармонии во взаимодействии с природой. Нельзя бороться с природой. С природной точки зрения человек существо ненормальное».

Человек должен стремиться к радостному мировоззрению. Страдание - не цель, его необходимо избегать (не согласен с христианством). Но считает, как и христианство, что человек испорчен (греховен). Приводит к понятию ортобиноза - теории научного обоснования жизни. Человек должен подойти сознательно к тому, как он живет.

Проблема старости и смерти. Почему человек стареет? Он не должен стареть так рано, то есть старость большинства людей преждевременна. Человек должен быть здоровым больший период жизни. Человек не подготовлен к смерти. Если старость здоровая (нет болезни) - человек устает жить и хочет умереть. И смерть воспринимается как естественный конец, а не результат болезни. Говорит об инстинкте смерти. В природе можно найти явления, не сочетающиеся с инстинктом самосохранения (бабочка летит на огонь, старые животные уходят от людей и хотят умереть). Инстинкт смерти и появился бы только необходимо правильно жить. Молодым - свойственен пессимизм (оптимизм для второй половины жизни). В молодости воспроизводительная деятельность сильна и возникает по поводу конфликта, то есть неудовлетворенность. Затем человек уже не хочет продолжать род, а жить для себя, отсюда оптимизм.

Дисгармонии в юности - приводят к дисгармонии с природой. Необходимо регулировать свои потребности. Когда человек насыщается жизнью, то не нужно веры в свое бессмертие. Но нужно делать все, чтобы продлить жизнь, а не болезнь. Дисгармонию человеческого бытия нужно убрать. Существуют две причины дисгармонии.

1. Противоречие между неугасим полностью инстинктом и состоянием человека.

2. Между жаждой жизни и возможностью жить (из - за болезненного состояния).

Дисгармония усиливает пессимизм и наоборот. Взаимосвязь между наукой и нравственностью. Любая наука нравственна. Научные достижения должны улучшать человеческие взаимоотношения.

Бехтерев Владимир Михайлович (1857-1927) - был талантливым исследователем во многих областях знаний.

Им оставлен значительный след в изучении невропатологии, психиатрии, морфологии и физиологии нервной системы. Его работы представляют интерес и для философии.

В своих морфологических трудах он сообщает о результатах изучения строения всех отделов ЦНС. Научные труды его отличались новизной идей о проводящих путях и строении нервных центров. Им впервые описаны незамеченные ранее нервные пучки, которые являются проводящими путями для передачи полученной организмом информации.

Большое значение для науки и для философии имеют работы Бехтерева по физиологии различных отделов нервной системы. Бехтерев, изучая ЦНС, установил, что каждая из систем организма имеет свои центры в коре мозга.

Бехтерев утверждал, что психические расстройства находятся в прямой зависимости от нарушений в организме. Его работы в области психологии построены на экспериментах двигательных областей коры головного мозга.

 

Вопросы для самопроверки:

 

1.     Каковы этапы в развитии философии Нового времени

2.     Сравните два направления в теории познания

3.     Каковы основные идеи философии эпохи Просвещения

4. В чем состоит заслуга немецких философов в развитии философии

5.     По каким направлениям развивалась русская философия в эпоху Нового времени

6. Докажите, что современная западная философия антропологична и иррациональна.

7.     По каким направлениям развивалась русская философия в XIX - начале XX века

8.     Обоснуйте основные черты русской философии.


Лекция №7.  «Философия Средних веков»

 

1. Особенности средневековой философии.

2. Августин.

3. Фома Аквинский

4. Проблема универсалий: реалисты и номиналисты.

5. Значение средневековой философии 

 

1. Средневековая философия возникла после крушения Римской империи. Культурные периоды, однако, не совпадают точно с периодами историческими. Хотя Рим был захвачен варварами в 476 г., средневековая философия в соответствии с ее главной особенностью — тем, что это религиозная философия (христианская и затем мусульманская), - начинается раньше, с того времени, когда в пределах и за пределами Римской империи стало утверждать себя христианство, победившее в конце концов и подчинившее себе античную культуру.

Античная культура пришла в упадок не только из-за нашествия варваров, но и потому, что античный разум, стоявший в центре ее, не смог обосновать возможность и неизбежность посмертного вознаграждения за муки жизни, уча преодолевать их или уходить от них в небытие. Результатом могло быть внутреннее удовлетворение, достигаемое усилием воли. Но чем труднее земное существование, тем большего хочется иметь после него. Рационализм не оправдал надежд. И именно в этот период засиял новый мощный источник духовного света — христианство. Не проводя его детального анализа, скажем только, что на место разума пришла вера, на место наслаждения - любовь к Богу, на место гордости - смирение.

Христианство стало религией верящих в Бога и жаждущих отдохновения людей. Не только нечего бояться после смерти (как у Эпикура), но там-то и ждут высшие блага. Это понравилось больше, чем эпикурейство, хотя от земных радостей отказываться спешили не все.

Чтобы уяснить различия между античной философией и христианской религией, сравним проповедь Христа со спорами Сократа. Главный тезис Сократа - «Познай самого себя». Знание для Сократа тождественно добродетели, поэтому само познание себя автоматически ведет к праведности. Последующие античные философы отказались от данного тождества, а христианство началось с противопоставления разума и добродетели. Нравственная цель и Христа, и Сократа - праведная жизнь, но пути ее достижения различны: в одном случае - познание человека, в другом - познание Бога.

Это уже иная отправная точка, чем у философии. Показателен в этом смысле вопрос Пилата, обращенный к Христу: «Что есть истина?» Прокуратор Иудеи, образованный античный человек, хотел вступить в философский спор, но для Христа истина совсем не то, что для Пилата. Это не понятие, которое надо точно определить и потом уже спорить о нем по определенным правилам. Ответ Иисуса Христа: «Я есмь путь и истина». Истина становится личностью, не объектом мысли, а предметом веры.

Однако по мере универсализации христианства перед его проповедниками вставало все больше проблем, разрешить которые было нельзя без обращения к интеллектуальному потенциалу, выработанному в языческие времена, в том числе и к античной философии.

На смену борьбе философии и религии пришла эра их сотрудничества, и результатом стало создание религиозной философии. Основным импульсом религиозной философии является стремление человека к Богу, а основной задачей - рациональное обоснование теологических истин. В этом симбиозе философии и религии философия играла подчиненную роль и была объявлена служанкой богословия.

Философия Средних веков - служанка и помощница религии, имеющая значение не только для обоснования религиозных истин, но и для прихода человека как личности к Богу. Она открывает путь к Богу для рационально мыслящего человека. В этом одна из задач философии как таковой и главная задача религиозной философии.

2. Основы религиозной философии заложены двумя мыслителями, которые имели для нее такое же значение, как Платон и Аристотель для античной философии. Первый из них -  Августин Блаженный, признанный святым в католичестве. Для него характерно признание Бога высшим бытием, он не зависит от природы и человека. Августин разделяет  идею креационизма: Бог это личность, сотворившая конечный мир и человека. Бог вечен, неизменен, бесконечен, бестелесен. Августин сторонник концепции непрерывного творения: Бог ни на один миг не оставляет мир без своего попечения. Для него характерны антидиалектические идеи, созданный Богом мир создан раз и навсегда в законченном виде и представляет собой иерархию: неодушевленные тела, растения, животные, человек. Душой обладает только человек, это не материальная сущность. Проблему соотношения веры и знания решал следующим образом: вера превосходит разум. Вера должна предшествовать пониманию. В теории познания разделяет анамнезис (припоминание) Платона. В целом философия святого Августина есть попытка христианизировать Платона. Августину принадлежит обоснование необходимости церкви в трактате «О граде Божьем». Находясь под влиянием Платона, Августин трансформировал его представление о двух мирах — мире идей и чувственном мире — в представление о «двух градах» - граде Божьем и граде Земном. В отличие от мира идей Платона град Божий есть нечто находящееся и укрепляющееся на самой земле и становящееся церковью. Августин, таким образом, обосновал необходимость церкви, конкретно Римской католической церкви.

Важнейший вопрос, который пытался разрешить Августин, - о соотношении судьбы и свободной воли человека. Этот вопрос возник с тех времен, когда развились астрология, различные формы гаданий, определений характера и т.д. Этические следствия из него вызвали резкие споры между стоиками и эпикурейцами. В христианстве этот вопрос  -  в виде соотношения свободной воли человека и благодати Божьей (ив более общем плане – соотношения религии и морали) — впервые осмыслен Августином.

Человек обладает свободой воли, но она, как все остальное, даруется человеку Богом в знак его благорасположения, ожидания выбора человеком по собственной инициативе верного пути. Свобода воли, однако, может увести человека ко злу, которое происходит от извращения божественных предначертаний.

Благодать - дар Божий. Каждый получает свое дарование (талант), свою степень поддержки от Бога. Человек действует по своей воле, но так как в основе ее лежит божественная благодать, то все заслуги - от Бога. Такова мысль Августина. Поэтому нет смысла кичиться своими достижениями и проявлять гордыню, как свойственно стоикам, а, наоборот, надлежит быть смиренным. Источник морали - в духе, как и полагали стоики, но зиждется он на осознании собственной греховности. Собственные заслуги человека - зло. Если же они добрые, то даны от Бога. Мы обращаемся к Богу нашей волей, дарованной им, а он к нам - своей благодатью. «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение», - проповедует Августин. Без божественной благодати человек не способен на великие поступки. Пользоваться земными благами, но не радоваться им — этический принцип Августина.

      Второй важный вопрос, связанный с предыдущим, - о том, к кому обращена божественная благодать. Дается ли она за определенные заслуги как награда за добродетельное поведение? Нет, отвечает Августин, возражая тем, кто полагал, что божественное воздаяние соразмерно делам человека. Благодать не может быть воздаянием за заслуги; это противоречит ее определению. Тогда это был бы не дар, а долг. «Благодать не от дел, чтобы никто не хвалился»1. Она дается не во искупление грехов, а для праведной Итак, по Августину, «все, что существует, есть добро». На человеческом уровне добро - результат свободного решения человека. Грех, зло — это отсутствие добра, отступление от предписаний Творца, неправильное употребление свободной воли, данной человеку для исполнения заповедей Бога.

Если у стоиков мораль была главной характеристикой человека и замыкалась на него, у Августина ее основа переносится в надзвездные сферы. Не человеку различать добро и зло в высшем смысле этих слов - так можно интерпретировать притчу о запрете Адаму и Еве есть плоды с дерева познания добра и зла. Воля Бога, который выше добра и справедливости, - высшее благо. Так как мораль исходит от Бога, Бог не может быть связан ее нормами.

Августин явился родоначальником направления в христианской философии, которое господствовало в Западной Европе вплоть до XIII в.

3 Творения Августина относятся к эпохе патристики, или деятельности святых отцов церкви, продолжавшейся по IX в. Следующая за ней эпоха получила название схоластики и характеризовалась углубленным вниманием к философским проблемам богословия. Наиболее ярким представителем этого периода был Фома Аквинский (Аквинат, 1225-1274). Если Августин следовал Платону, то Фома Аквинский основывался на философии Аристотеля.

Задача Фомы Аквинского состояла в примирении веры и знания, что было, как убедительно показало позже обсуждение гелиоцентрической системы Коперника, не простой проблемой для католической церкви. Фома Аквинский пытался разграничить области веры и знания, и средством для этого стало разграничение царства природы и царства благодати в главном произведении Фомы Аквинского «Сумма теологии». В соответствии с использованным Фомой Аквинским принципом иерархии природа является подготовительной ступенью для царства благодати, которое, в свою очередь, ведет к Богу. Соединение с Богом возможно в моменты мистического экстаза в интеллектуальном созерцании. Так вся средневековая сумма знаний и верований оказалась представленной в виде одного грандиозного здания.

Фоме Аквинскому принадлежат пять обоснований бытия Бога: 1) движение предполагает неподвижный первый движитель; 2) цепь причин и следствий не может идти в бесконечность - нужно предположить существование первой причины; 3) в мире не может господствовать случайность и должен быть источник необходимости; 4) все предметы различаются по степени совершенства, и должно быть нечто, представляющее высшую степень реальности и совершенства; 5) наличие целесообразности в мире предполагает Бога как ее источника.

Здесь Фома Аквинский использовал концепцию причинности Аристотеля, говоря и о причине как таковой, и о причине движения, и о целевой причине. Аргумент наличия необходимости также сводится к причине, а в основе четвертого аргумента лежит принцип иерархии, на котором основана вся система Фомы Аквинского.

Соглашаясь с Августином, святой Фома объявляет зло не сущим. Производное от Бога бытие есть благо, а опосредованное волей человека может быть злом. Значит, нравственная цель заключается в стремлении к Богу, а блаженство достигается при его созерцании. Благодать Божья - необходимое условие добродетели. Но в отличие от Августина Фома считал, что моральный образ действий гарантирует спасение.

Бог представлен в человеке в виде совести. Как видим, сходное понятие проходит через всю историю: демон у Сократа, гений у стоиков, искра Божия у христиан.

Следуя Аристотелю, Аквинат разделял добродетели на умственные и нравственные, но как христианин добавлял к ним и богословские, считая их наивысшими, - веру, надежду, любовь.

Хотя основными философскими темами в эпоху схоластики были те, которые исходили из религиозных задач (почему средневековая философия названа «служанкой богословия»), чем дальше, тем больше выходили на поверхность собственно философские проблемы в религиозной упаковке. Одна из таковых - о реальном существовании идей - восходит к античности.

4. В ХI в. разворачивается борьба в самой схоластической философии между номинализмом и реализмом как ученая дискуссия. Крупнейшей из них, длившейся в течение нескольких веков, был так называемый «спор об универсалиях». Универсалиями (от лат. universale - об­щее) называют общие понятия (термины, названия, имена) в отличие от единичных, конкретных предметов. В основе дискуссии об универсалиях лежал следующий вопрос: «Объективно ли существуют общие понятия, или же объективно (реально) существуют только единичные, предметы»?

Реализм (от лат. realis - действительный) признавал, что общие, понятия существуют объективно, реально, независимо от познающего их ума. Реалисты говорили о реальном существовании общих понятий - «универсалий» («человек вообще», «дерево вообще» и т. п.) как о неких духовных сущностях или прообразах единичных вещей. Универсалии, утверждали они, реально существуют до вещей, порождают вещи. Этот крайний реализм своим источником имел учение Платона о «мире идей» и «мире вещей».

Номинализм (от лат. nоmеn имя) признавал, что реально, объективно существуют только единичные предметы, а общие понятия имена создает познающий их субъект, путем абстрагирования признаков, что универсалии существуют не до, а после вещей. Реальны лишь единичные вещи, например люди, деревья, а вот «человек вообще» или «дерево вообще» - это лишь слова или названия, с помощью которых люди обобщают в род единичные предметы.

Разновидностью номинализма являлся концептуализм, или умеренный номинализм, который иногда определяют как промежуточное направление между номинализмом и реализмом. Концептуализм при­знает реальность существования общих понятий, но только в уме познающего субъекта.

5. Роль философии в Средние века была служебной. Ограниченность средневековой философии Гегель объяснял так: «...греческая философия мыслила свободно, а схоластика несвободно, так как последняя брала свое содержание как данное, а именно данное церковью»2.

Почему два основных пика средневековой европейской философии оказались так далеки друг от друга во времени — почти на тысячелетие? Дело в том, что Августин жил вблизи точки возникновения средневековой философии, когда позиции античной философии были еще очень сильны, и неоплатонизм, повлиявший на Августина, был активным и влиятельным направлением в культурной мысли. Это был первый плодотворный синтез философии и религии.

Вторая основная точка средневековой философии приходится на то время, когда господствующее положение церкви начало ослабевать и создались условия для еще одного плодотворного синтеза философии и религии. К этому подталкивало европейскую философию воздействие со стороны арабской философии, в которой традиционно сильно было влияние Аристотеля, а также пробуждение интереса к античной культуре в целом и к античной философии в частности. Так что неудивительно, что два культурных пика в развитии средневековой европейской философии пришлись на ее начало и конец.

В целом средневековая философия была отступлением от античной философии в направлении решения проблем, поднятых христианством и исламом. Главенствующее положение религии в культуре определило своеобразие данного этапа развития философии, который можно назвать религиозной философией.

 

Домашние задание

 

1. Каковы характерные особенности философии средневековья?

2. Как соотносятся с античной философией представления Августина?

3. В чем отличие, по Августину, града Божьего от града Земного?

4. Как соотносятся с античной философией представления Фомы Аквинского?

5. В чем суть схоластического спора об универсалиях между реалистами и номиналистами?

6. В чем отличие средневековой философии от античной?


         ЛЕКЦИЯ №8. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

И НОВОГО ВРЕМЕНИ

 

1.Основные черты мировоззрения человека эпохи Возрождения
 и Нового времени.

2.Николай Кузанский о мире и человеке.

3.Философские идеи Д. Бруно.

4.Учение Ф. Бэкона об индуктивном методе.

5.Р.Декарт о научном методе познания.

6.Дуализм Декарта в учении о бытии.

 

     Начиная с XV в. происходит ряд изменений в социально-экономической жизни Западной Европы. Падение авторитета церкви и усиление роли науки в конце средневековья обусловили переход к современным видам философии. Наступает новая эпоха, которая вошла в историю как эпоха Возрождения: время интеллектуального пробуждения, переоткрытия греческой и римской культуры, возрождения античного образа жизни, способа мышления и чувствования.

     Социально-экономические изменения сопровождались переменами в мировоззрении человека. Это было связано с процессом секуляризации, т. е. освобождением из-под влияния религии и церкви различных областей культурной и общественной жизни. Важнейшими отличительными чертами умонастроения эпохи Возрождения является его ориентация на искусство, на человека и его разностороннее развитие.

     В основе жизни Возрождения лежит принцип гуманизма, утверждения достоинства и красоты человека, его разума и воли, его творческих сил. Философия этой эпохи была направлена на постижение самого человека в его взаимоотношениях с миром. Усиливается интерес к натурфилософии. Учение о природе этого периода носит пантеистический характер. Пантеизм – это учение, которое отождествляет Бога с природой.

     Последующий хронологический период (XVIIXVIII вв.) в развитии европейской философии, получивший название Нового времени, также внёс значительный вклад в развитие мировой философской мысли. Это был период становления капиталистических общественных отношений, Экономические потребности зарождающегося способа производства требовали ориентации на глубокое и разностороннее познание мира. Это явилось социальной основой возникновения науки, т. к. именно она давала достоверные знания о природных процессах. В новых социально-культурных условиях происходит переориентация задач, стоящих перед философией. Перед философией на первое место встала задача создания и обоснования методов научного познания мира. В то же время философы Нового времени решают и традиционные философские проблемы природы, общества, человека.

     Николай Кузанский (1401–1464) является крупнейшим европейским мыслителем XV в., одним из видных гуманистов эпохи Возрождения и родоначальником итальянской натурфилософии. Н. Кузанский был первым выдающимся пантеистом эпохи Возрождения. Сближая Бога с природой, он приписывает природе божественные свойства.
Утверждение этого противоречило учению о средневековых схоластов о конечности Вселенной в пространстве и сотворенности её во времени. Кузанский высказывал глубокие идеи в теории познания, подчёркивая, что процесс познания означает бесконечное совершенствование человеческих знаний. Он создаёт концепцию «учёного незнания», давшую имя его первому и важнейшему философскому труду. Учёное незнание не есть отказ от познания мира и Бога. Речь идёт о сложности и противоречивости самого процесса познания. Философ должен исходить в постановке и решении проблемы мира и Бога именно из своего «незнания», из несовместимости объекта познания и прилагаемых к нему понятий и определений.

     Создав человека, Бог отделил его от себя и в этом был призыв к диалогу, к совместному творчеству. В учении Кузанского о человеке жизнь не даётся готовой, она богата возможностями, позволяющими многое сделать для себя, для других, но «во имя Бога».

     Идеи Кузанского непосредственным образом повлияли на натурфилософию Джордано Бруно (1548–1600), который ставил его «выше Пифагора и Аристотеля». Он обобщил естественнонаучные открытия эпохи Возрождения. Он развил мысль о том, что Вселенная бесконечна и безгранична, едина и многообразна в своих проявлениях. Был страстным сторонником идеи множественности обитаемых миров. Бруно полагал, что истинное знание может быть дано лишь наукой. Католическая церковь жестоко расправилась с ним.

     В Новое время одним из главных направлений исследований становится обоснование путей и методов получения достоверного научного знания. В поисках научного метода возникают два противоположных подхода. Один связан с именем английского философа Френсиса Бэкона, второй предложен французским учёным и философом Рене Декартом.

     Френсис Бэкон (1561–1626) – английский философ, родоначальник материализма и эмпиризма Нового времени. Но материализм Бэкона был деистическим. Деизм – это учение, которое признаёт Бога творцом мира и человека, но дальнейшее его участие в жизни природы и общества отрицает. Его философия соединила в себе натуралистическое мировосприятие с аналитическим методом познания, эмпиризм – с элементами теологических воззрений.

     Рассуждения средневековых схоластов о Боге, природе и человеке он противопоставил свою доктрину, названную им «естественной» философией, основанную на опытном эмпирическом познании. Ф. Бэкон предвидел огромную роль науки в жизни общества и человека, подробно разработал классификацию наук, включая и те её отрасли, которые должны появиться в будущем. Эта классификация была принята французскими энциклопедистами. Пропагандируя науку, философ считал, что религия не должна вмешиваться в дела наук. При этом он полагал, что христианство является религией-откровением и поэтому занимает своё место в обществе, являясь ведущей социальной силой.

     Ф. Бэкону принадлежит широко известный афоризм «знание – сила»: основная функция науки – приносить практическую пользу человеку, увеличивать его господство над природой. Бэкон выдвигает и обосновывает опытно-индуктивный метод познания природы. Суть его состоит в том, что знания выводятся из чувственного опыта, который даёт возможность продвигаться к общим положениям. Путём индукции – логического движения от единичного к общему – достигается истина. Основная работа «Новый органон». Он считает, что нужно освободить человека от предрассудков и «идолов», которые мешают познанию природы. Это идолы Рода: ограниченность ума и несовершенство органов чувств, свойственные всему человеческому роду; идолы Пещеры: заблуждения, свойственные индивиду; идолы Рынка: связаны с неправильным употреблением понятий и терминов; идолы Театра: влияние ложных теорий и философских учений.

     Таким образом, Бэкон первый в философии Нового времени поставил вопрос о единстве и взаимосвязи чувственного и рационального моментов в познании. Разработанный им опытно-индуктивный метод имел огромное значение для развития наук о природе, хотя философ и недооценивал роль дедукции в мышлении.

     Второй противоположный подход к разработке нового метода
избрал Рене Декарт (1596–1650). Он считал необходимым начинать в науке с поиска достоверных истин, руководствуясь при этом принципом универсального сомнения. Первичную достоверность Декарт находил в мыслящем «Я»: «Я мыслю, следовательно, я существую».

     В основе метода Декарта лежат понятия рациональной интуиции и дедукции. Рациональную интуицию философ понимал как непосредственное постижение истины с помощью разума. В теории познания
Декарт явился типичным представителем рационализма и сосредоточил все свои усилия на разработке умозрительного дедуктивного метода. Дедукция – логическое движение мысли от общих положений к частным, единичным.

Декарт предложил четыре правила для руководства ума в процессе научного познания: проявлять сомнение и не принимать за истинное то, что не является очевидным; мысленно делить проблему на частные вопросы и, опираясь на их решения, идти к пониманию более сложной проблемы; полученные знания упорядочивать и продвигаться от простого к сложному; накапливаемые знания приводить в систему.

В истории философии Нового времени Декарт занимает особое место как создатель дуалистического философского учения. В отличие от тех философских систем, в которых за первооснову принимается материя или сознание, он пытался создать философскую систему на основе признания равноправного существования сознания и материи, души и тела. Декарт расчленил материальный мир на две независимые субстанции. Основным свойством духовной субстанции философ считал мышление, а неотъемлемым свойством материи – протяжённость в длину, ширину, глубину. За основу он брал лишь её количественные, физические характеристики.

     Ни метод Бэкона, ни метод Декарта не могли претендовать на всеобщность и универсальность, однако оба они содержали рациональное зерно, способствовали постановке и развитию новых философских проблем.

 

КЛАССИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ ПО ТЕМЕ И ЗАДАНИЯ

 

     Д. Бруно (1548–1600) – итальянский философ:

1.      «Бог есть субстанция, универсальная в своем бытии, субстанция, благодаря которой всё существует. Он есть сущность – источник всякой сущности, от которой всё обретает бытие. Он – глубочайшая основа всякой природы.

Природа – либо есть сам Бог, либо божественная сила, открытая в самих вещах.

Материя всё производит из собственного лона. Природа находится внутри материи, более того: она сама есть материя».

2.      «Поскольку Вселенная бесконечна и неподвижна, не нужно искать её двигателя. Бесконечные миры, содержащиеся в ней (звёзды), движутся вследствие внутреннего начала, которое есть их собственная душа, и потому напрасно разыскивать их внешний двигатель. Миры составлены из противоположностей, и противоположности, вроде земель и вод, живут и питаются другими противоположностями, а именно: солнцами и огнями.

Миры тоже рождаются и умирают, и невозможно, чтобы они были вечны, коль скоро они изменяются и состоят из подверженных изменению частей».

     Задание. Почему эти и подобные взгляды учёного и философа встречали противодействие со стороны церкви? Можно ли его мировоззрение назвать пантеистическим, или он атеист?

3. «Кто хочет познать наибольшие тайны природы, пусть рассматривает и наблюдает минимумы и максимумы противоречий и противоположностей. Глубокая магия заключается в умении вывести противоположность, предварительно найдя точки объединения.

Истина происходит от чувств, но не заключается в них. Чувство не видит бесконечности, и от чувств нельзя требовать этого заключения; ибо бесконечное не может быть объектом чувств; и поэтому тот, кто желает познать бесконечное посредством чувств, подобен тому, кто пожелал бы видеть очами субстанцию и сущность.

Чувство поднимается к воображению, воображение к разуму, разум к интеллекту, интеллект к мысли».

  Задание. Охарактеризуйте основные положения учения о познании Д. Бруно. Является ли это учение сенсуализмом (т. е. основывается на показаниях органов чувств) либо рационализмом? Можно ли назвать его «глубокую магию» диалектикой?

     М. Монтень (1533–1592) – французский философ:

«Никто не раздаёт своих денег другим, а вот своё время и свою жизнь раздаёт каждый; и нет ничего, в чём бы мы были настолько расточительны и в чём скупость была бы полезнее и похвальнее».

  Задание. Какие жизненные ценности философ выдвигает на первое место? Что означает фраза «раздавать свою жизнь»?

 Ф. Бэкон (1561–1626) – английский философ:

1. «Когда мы говорим о науке, речь идёт не только о созерцательном благе, но и поистине о достоянии и счастье человеческом и о всяком человеческом в практике. Ибо человек, слуга и истолкователь природы, столько совершает и понимает, сколько охватил в порядке природы
делом и размышлением; и свыше этого он не знает и не может знать. Никакие силы не могут разорвать или раздробить цепь причин; и природа подчиняется только подчинением ей. Итак, два человеческих стремления – к знанию и могуществу – поистине совпадают в одном и том же. Знание – сила».

Задание. Каково значение науки, по Бэкону? Что главное в отношении человека к природе? В чём выражается практическая направленность науки?

2. «Причина заблуждений коренится не только в наших ощущениях, но и в самой природе человеческого разума, который подобен кривому зеркалу с неровной поверхностью.

   Вернее всего истолкование природы достигается посредством наблюдений в соответствующих, целесообразно поставленных опытах. Истина и полезность суть одно».

 Задание. Охарактеризуйте оценку мыслителем возможностей органов чувств и разума. Что включает в себя положение «целесообразно поставленные опыты»?

3. «Милосердие не бывает чрезмерным».

«Нельзя отрицать того, что внешние обстоятельства способствуют счастью человека. Но главным образом судьба человека находится в его собственных руках».

«Бессмертие животных – в потомстве, человека же – в славе, его заслуга – в деяниях».

«Наслаждаться счастьем – величайшее благо, обладать возможностью давать его другим – ещё большее».

     Задание. Принимаете ли вы эти афоризмы Бэкона, относящиеся к его этическому учению?

     Р. Декарт (1596–1650) – французский философ, учёный:

1.      «Я родился с таким умом, что главное удовольствие при научных занятиях для меня заключалось не в том, что я выслушивал чужие мнения, а в том, что я всегда стремился создать свои собственные».

«Свобода и досуг. Этими двумя вещами я обладаю, в такой полноте и ценю их в такой степени, что нет в мире монарха, который был бы настолько богат, чтобы купить их у меня».

     Задание. Какие ценности философ ставит превыше всего?

2.      «Всякий может интуитивно постичь умом, что он существует, что он мыслит, что треугольник ограничивается только тремя линиями, что шар имеет только одну поверхность и подобные этим истины».

«Для меня оказывается, что сам телесный мир воспринимается не чувствами и не деятельностью представления, а только разумом; не зрением и осязанием, а только мышлением».

«Невозможно достигнуть никакого знания иначе, как путём интуиции, ума и дедукции».

«Чувства во многих случаях обманывают нас».

     Задание. Многообразны пути получения знаний, но всё же одному из них Декарт отдаёт предпочтение. Какому?

3.      «Метод необходим для отыскания истины. Существует четыре правила метода:

a)      Никогда не принимать за истинное ничего, что не познано таковым с очевидностью, иначе говоря, тщательно избегать опрометчивости и предвзятости и включать в свои суждения только то, что представляется нашему уму столь ясно и столь отчётливо, что не даёт уже никакого повода подвергать их сомнению.

б) Следует делить каждое из исследуемых нами затруднений на столько частей, сколько это возможно для лучшего их преодоления.

в) Придерживаться желательно определённого порядка мышления, начиная с предметов наиболее простых и наиболее легко познаваемых, постепенно восходя к познанию наиболее сложного, предполагая порядок даже и там, где объекты мышления вовсе не даны в их естественной связи.

г) Полезно составлять всегда перечни столь полные, и обзоры столь общие, чтобы была уверенность в отсутствии упущений».

     Задание. В чём существенно отличается метод научного познания Декарта от индуктивного метода Ф. Бэкона? Какие из приведенных правил метода вам представляются наиболее важными? Является ли Декарт рационалистом в учении о познании, или он сенсуалист (эмпирист)?

 

РАСПОЗНАВАНИЕ ПОНЯТИЙ И ИМЁН

 

1. Философия, оказавшая наибольшее влияние на философию эпохи Возрождения.

2. Высвобождение от религиозного влияния различных сфер общественной жизни.

3.      Мировоззренческая позиция, отождествляющая Бога и природу.

4. Принцип мировоззрения эпохи Возрождения, утверждающий ценность человека.

5. Метод исследования, основу которого составляет логическое умозаключение от единичных суждений к общему положению, от отдельных фактов к обобщению.

6. Учение, признающее Бога творцом природы и человека, но дальнейшее его участие в жизни природы и общества отрицающее.

7.  Как называется исследование, основу которого составляет движение мысли от общего положения к суждению об отдельных единичных вещах, процессах?

8. Философское учение, считающее материальную и духовную субстанцию равноправными первоосновами.

9. Кого из философов считают родоначальником итальянской натурфилософии?

10.    Кому принадлежит афоризм «Знание – сила»?

11.    Кто является создателем дедуктивного метода?

12.    Философское мировоззрение, ставящее человека в центр Вселенной.

13.   Направление в гносеологии, утверждающее, что источником знания служит человеческий разум.

14. Направление в гносеологии, утверждающее, что источником знания служит чувственный опыт.


Лекция №9. Философия Нового времени (17-19 вв.)

Если в Средние века философия выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения – с искусством и гуманитарным знанием, то в Новое время она опирается на науку, ориентированную на конкретные естественнонаучные знания. Это обусловило метафизический метод философского мышления. В его основе лежал тезис о том, что все в природе развивается по законам механики.

В Новое время теория познания в философии была представлена тремя направлениями:

1. Эмпиризмом 

2. Сенсуализмом

3. Рационализмом


Сенсуализм

Представители: Эпикур, Джон Локк, Этьен Боно де Кондильяк, Карл Густав Юнг. Направление в гносеологии (теории познания), признающее ощущения и другие формы чувственного восприятие единственным источником достоверных знаний. 

Эмпиризм

Представители: Френсис Бэкон, Томас Гоббс, Джордж Беркли.  Метод научного познания, в основе которого лежит опыт. Главные задачи знания и опыта – помочь человеку добиться практических результатов в деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, наука должна служить жизни и практике, знания, не приносящие реальной пользы,- ненужная роскошь.

Особенностью эмпиризма является разработанный Бэконом индуктивный метод – метод познания от частных эмпирических (опытных) данных к общим выводам, в основе которого лежат наблюдения, анализ, сравнение, эксперимент. Им предпринята первая попытка классифицировать науки, выделив исторические науки, поэзию и философию. Философское кредо: «Знание – сила»

Рационализм

 Представители: Рене Декарт, Готфрид Вильгельм Лейбниц, Бенедикт Барух Спиноза.  Один из самых распространенных направлений гносеологии Нового времени, в основе которого лежит вера в неограниченные возможности человеческого разума. Опыту рационалисты отводили роль простой практической проверки данных интеллекта.

Декарт разработал дедуктивный метод научного познания, суть которого заключается в движении мысли от общего к частному, в определении неизвестного через ранее познанное. Считал, что в основе всякого познания лежат сомнения и интуиция («Я мыслю, следовательно, я существую»)

Идеи материализма получили в Новое время очень широкое распространение, но в своеобразной форме. Например, по мнению Декарта, Вселенная представляет собой огромный механизм, не отрицая идеи существования Бога, он отводил ему роль силы, направившей первоначальный импульс к существованию и развитию мира, последующие изменения в котором определяются самостоятельной творческой силой материи.

Дальнейшее развитие получил и идеализм в духе традиций классического реализма.

Философия Нового времени знаменует собой третий, заключительный после античной и средневековой философии, этап так называемой классической философии.


Вопросы к лекции №9:

1. Какие направления в гносеологии философии развиваются в Новое время?

2. Кто разработал индуктивный метод, его особенность?

3. Каков вклад в развитие философии внес Рене Декарт?

4. Что такое индуктивный метод?

5. Что такое дедуктивный метод?

6. Биографии Френсиса Бэкона

7. Биографии Рене Декарта



Лекция № 10. Просвещение. Немецкая классическая философия

Цели и задачи урока:

показать наиболее выдающихся представителей немецкой философии и их философские взгляды

научить соотносить учение немецких философов к актуальным проблемам современности

обеспечить выработку у учащихся морально-нравственных качеств, свойственных достойному гражданину Отечества.

План

1. Философия И.Канта.

2. Философия Гегеля.

3. Философия Л.Фейербаха.

4. Марксистская философия.

В работе “Ответ на вопрос: Что такое Просвещение?” (1784) Иммануил Кант пишет следующее: “Просвещение - это выход человека из состояния несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие - это неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-нибудь другого. Несовершеннолетие по собственной вине имеет причиной не недостаток рассудка, а недостаток решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude! (Дерзай быть мудрым!) Имей мужество пользоваться своим собственным умом! - таков девиз эпохи Просвещения”. 

Ее характеризует твердая, хотя временами и наивная вера в человеческий разум; необходимость его освобождения от предрассудков и метафизических догм путем критического пересмотра интеллектуальных ценностей; освобождения от религиозных суеверий и морально-нравственных предрассудков; вера в изменение негуманного характера отношений между людьми и избавление от политической тирании. 


Просвещение - оптимистическая философия прогрессивно крепнущей буржуазии, философия, целиком посвятившая себя прогрессу. Вольтер любил говорить: “Однажды все станет лучше - вот наша надежда”. Без стараний просветителей эта надежда могла и не осуществиться, многое было бы потеряно. Во всяком случае, прогресс был и есть, хотя он и не является, как считали некоторые позитивисты, неизбежным законом поступательного развития.


1.Философия Канта. Особым этапом в развитии философии стала немецкая классическая философия. Её представители – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель (идеалисты), и Фейербах (материалист). Главным достижением немецких идеалистов стала разработка диалектики. Основоположником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724 – 1804).


В философии Канта выделяются два периода: 

1) Докритический, до 1770 г. 

2) Критический – после 1770 г.


В первый период Кант занимался естествознанием и выступал в основном как материалист. Он высказал гипотезу возникновения солнечной системы из газопылевой туманности, объяснял чередование приливов и отливов взаимным расположением Земли и Луны. Заслуга Канта в этот период состояла в том, что он с позиций материализма и диалектики раскрывал единство, взаимосвязи и развитие материального мира.


Главные работы Канта во второй период: «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения». Кант подверг критическому анализу познавательные способности человека. Он исходил из того, что независимо от человека существует объект познания – внешний предметный мир. Здесь он выступает как материалист. Внешний мир вызывает в человеке поток ощущений, хаотичный, неупорядоченный в пространстве и времени, несвязанный причинностью. Пространство, время, причинность, закономерность 


Кант считал не характеристиками объективного мира, а свойствами самого человеческого сознания, категориями, заложенными в сознании независимо от опыта, т.е. априорно (а приори – до опыта). Здесь Кант выступает как субъективный идеалист. Используя априорные категории, сознание упорядочивает полученные ощущения, выстраивает их в пространстве и времени, устанавливает причинные связи. Так формируется знание. Но это знание не отражает внешний мир. Оно искусственно конструируется самим человеческим сознанием. Человек не способен понять мир таким, какой он сам по себе. Внешние объекты остаются непознаваемы. Это «вещи в себе». То, какими человек их представляет – это «вещи для нас». Здесь Кант выступает как агностик. 


Агностицизм – это философское учение, отрицающее познаваемость мира.


Кант усомнился в возможностях не только чувств, но и разума. Он доказывал, что разум, выходя за пределы возможного опыта, запутывается в неразрешимых противоречиях – антиномиях. Антиномии - пары противоположных по смыслу, но равнодоказуемых суждений. Например: Мир конечен во времени и пространстве – мир бесконечен. В мире существует свобода – в мире всё происходит с неизбежностью. В мире всё просто и неделимо – в мире всё сложно и делимо. Существует бог как первопричина мира – нет никакой первопричины.


Разум может доказать исключающие друг друга суждения, а значит его выводам нельзя доверять. Заслуга Канта в том, что он понял противоречивость разума. Недостаток в том, что он не понял противоречивость самого объективного мира. Кант разработал субъективную диалектику, т.е. диалектику процесса познания, раскрыл реальные трудности и противоречия этого процесса. Но он преувеличил эти трудности и пришёл к выводу о непознаваемости мира.


В области этики Кант сформулировал свой знаменитый категорический императив – нравственный закон, обязательный для исполнения в любых обстоятельствах: 1) Следует рассматривать людей как цель, а не как средство; 2) Следует поступать так, чтобы личные принципы могли стать основой всеобщего законодательства. Этика Канта гуманистична, но абстрактна.


2. Философия Гегеля (1770-1831). Философия Гегеля стала попыткой объединить в одну систему все научные знания эпохи. Не случайно, одна из главных его работ называется “Энциклопедия философских наук”. Благодаря своей систематичности, идеи Гегеля имели огромную популярность.


Система философских взглядов Гегеля является примером объективного идеализма. Он предположил, что эволюция природы и история общества подчинены разумным законам. Следовательно, движущей силой должно быть разумное начало, которое реализует свой замысел в постепенном развитии мира. Гегель считал, что существует Абсолютная идея – это сценарий развития мира, свод понятий, принципов и законов, в соответствии с которыми развивается мир. Абсолютная идея в своём развитии проходит три этапа: 

1) Понятия и законы существуют в чистом виде, в виде замысла 

2) Замысел воплощается в природе, природа развивается по установленным законам 

3) Замысел воплощается в человеке и обществе, Абсолютная идея направляет историю. По мнению Гегеля, история должна остановиться, когда Абсолютная идея достигнет своих целей.


Но главным достижением Гегеля стала разработка диалектического метода, понятий, принципов и законов диалектики. Он доказывал, что источником развития являются противоречия, что в развитии количественные изменения переходят в качественные, что развитие может быть цикличным. Но диалектика Гегеля была идеалистической. Т.е. он приписывал эти законы не природе самой по себе, а разуму, руководящему природой.


Диалектический метод Гегеля предполагает всеобщность и бесконечность развития. Но идеалистическая система Гегеля предполагает, что история кончится. Таким образом, система и метод Гегеля приходят в противоречие.


3.Философия Фейербаха (1804-1872). Фейербах с позиции материализма подверг критике систему Гегеля. Он доказывал, что взгляды Гегеля являются скрытой формой религии, что природа – это единственная, вечная и самостоятельная субстанция. В центр своей философии Фейербах поставил человека, в котором видел только природное существо, высший продукт природы. Фейербах не понимал, что человек – это прежде всего продукт общества. Материализм Фейербаха называют антропологическим.


Вместе с идеализмом, Фейербах отбросил то ценное, что было в философии Гегеля – диалектику. Он не понял глубокие взаимосвязи и развитие в природе, т.е. остался на позициях метафизики.


Фейербах критиковал христианство, но предлагал создать новую религию. Любовь к богу заменить на любовь к человеку. Этика Фейербаха является гуманистичной, но абстрактной. Ф. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» высоко оценил роль Фейербаха, но назвал следующие недостатки всего домарксовского материализма: 1) метафизичность 2) механистичность 3) идеализм в объяснении общества.


4.Марксисткая философия. Марксизм сформировался во второй половине 40-х гг. 19 в. и включал в себя марксистскую философию, экономическую теорию (политэкономию) и политическое учение (теорию научного социализма).


В это время главной производительной силой общества стал класс индустриальных рабочих. Но условия жизни и труда рабочих оставались на крайне низком уровне. Политическая власть принадлежала владельцам крупных капиталов, защищавшим только интересы личной прибыли. 


Поэтому 19 век стал периодом крупнейших социальных конфликтов, содержанием которых была борьба рабочих за свои права. Но рабочее движение носило во многом стихийный характер. Чтобы объединить рабочих требовалась научная теория, которая бы указала способ построения справедливого общества, опираясь на новейшие научные открытия, опираясь на знание законов развития природы и общества. Такой теорией стал марксизм.


Маркс и Энгельс, создавая новую философию, опирались на лучшие достижения предшественников и, прежде всего, на классическую немецкую философию. Они использовали диалектический метод Гегеля, отбросив его идеалистическую систему. Они опирались на материализм Фейербаха, освободив его от недостатков – метафизичности, механистичности, идеализма в объяснении общественной жизни. Марксу и Энгельсу удалось соединить материализм с диалектикой. Это стало возможным, в том числе, благодаря появлению новейших научных открытий.


1) Открытие органической клетки доказало сходство в строении и развитии всех живых организмов. 


2) Эволюционная теория Дарвина раскрыла единство всего живого на Земле, представила историю жизни как единый процесс развития от простого к сложному. 


3) Экспериментальное подтверждение закона сохранения и превращения энергии показало, что в природе нет разграничительных линий и непреодолимых границ, в ней одни явления переходят в другие.


Эти и другие открытия стали естественнонаучными предпосылками возникновения диалектического материализма, помогли осознать единство, взаимосвязи и саморазвитие материального мира. Таким образом, возникновение марксизма было подготовлено всем ходом развития общества, философии и науки.


Сущность переворота, совершённого марксизмом в философии: 


1) Маркс и Энгельс впервые чётко определили предмет философии – это изучение наиболее общих законов природы, общества, мышления.


2) Они на научной основе соединили материализм с диалектикой.


3) Они распространили материализм и на понимание общества, доказав, что основой развития общества является развитие материального производства.


4) Они впервые соединили философскую теорию, с политической практикой, конечной целью которой они видели построение справедливого общества. Маркс писал: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».


Д/З: 

Какие новые тенденции появляются в западной философии 19 в.? 

1. Назовите наиболее значимые философские проблемы европейской философии Нового времени?

2. Биография Гегеля

3. Биография Фейербаха 

4. Биография К.Маркса

5. Биография Ф. Энгельса


Доклад: Формационный подход в развитии истории по К.Марксу.


 

Лекция №11. Философия конца XIX-XXв.в.

Цели и задачи урока:

1. показать наиболее выдающихся представителей философской мысли эпохи конца 19-н.20 вв.

2. научить соотносить учение философов к актуальным проблемам современности

3. обеспечить выработку у учащихся морально-нравственных качеств, свойственных достойному гражданину Отечества.


План

1. Иррациональная философия

2. Философия Ницше и Шопенгауэра

3. Экзистенциализм, фрейдизм, позитивизм


1).Иррационализм. 

Зародился в 40-50 гг. XIX в. как реакция на рационализм Гегеля, на преувеличение роли разума. Иррационализм исследует такие стороны и свойства мироощущения и бытия человека, которые не исследованы рационалистами. Кризис рационализма, приведший к возникновению иррационализма выразился в росте недоверия к тем идеалам, которые утверждались просветителями. Например, недоверие в том, что общественный прогресс ведет сам по себе ведет к реализации мечтания человечества, что в общественном прогрессе проявляет себя и осуществляет мировой разум, что четны и не обоснованы надежды человечества на лучшее будущее. В основе иррационализма неверие человека, пессимизм. Если в рационализме духовное отождествляется с рационально-целесообразной формой человеческой деятельности, то в иррационализме духовное отождествляется с внезапными бессознательными действиями с эмоционально-волевыми элементами субъекта. 


В иррационализме мир хаотичен, беспорядочен, абсурден. Создателем этого направления является А. Шопенгауэр. Его философия – это философия жизни, т.к. главное понятие в учение Шопенгауэра воля к жизни. Также Шопенгауэр основатель волюнтаризма; существует мировая воля. Она неограниченна, ни чем не определена, она без основы и существует в не причинности пространства и времени. Мировая воля – это вечное стремление, поскольку она одна, то она есть голая, голодная агрессивность, не имеет конечной цели, эта воля как принцип существования всего, будучи в нутрии двойственной, она порождает тоску, безысходность, отчаяние, поэтому мир, в котором мы живем, негативен, не содержит ни чего положительного, и так мировая воля воплощается в много воль живого, эти воли сталкиваются между собой, конкурируют, главная в них воля к жизни. Воля к жизни это бесконечное стремление удовлетворению нужды, т.е. к ликвидаций страданий, ведь любая потребность есть страдание и человеку с рождения присущи одни страдания, он всегда чего то хочет. Удовлетворение одних потребностей порождает другие потребности. В человеке воля приходит к осознанию самого себя и возможно ликвидация этой воли в человеке, но не путем самоубийства, а путем аскетизма и самоусовершенствования. Этика Шопенгауэра пессимистична. 


Пессимизм – это негативное отношение к жизни, в которой нет счастья и царит зло и бессмыслиться. Задача философии исследования души человека особенно тогда когда ее пустота становится «кричащей». Спасение людей в понимании безысходности существования задавленности естественных порывов, возникающих при этом чувстве вины перед душами людей. Другими словами именно милосердие, человеколюбие позволит преодолеть зло эгоистически замкнутого существования. Шопенгауэр предлагает религиозное поведение без веры в Бога, как путь к спасению людей, больше уповать не ночь то. В такой форме Шопенгауэр выражает протест против современного ему общества, общество в котором человек служит дополнением к машинам. Воля к жизни – это выражение мировой воли и она оказывает негативное влияние на человека


2).Философия А.Шопенгауэра (1788-1860). Философия Шопенгауэра стала критикой гегелевского рационализма. В отличие от Гегеля, Шопенгауэр не считал развитие природы и общества разумным, закономерным и логичным. Развитие мира управляется не законами разума, а неразумной силой, которую Шопенгауэр назвал мировой волей.


Воля проявляется в силах природы, заставляя двигаться неживую материю. В живой природе воля проявляется в борьбе всех организмов за жизнь. Выживают существа с более сильной волей к жизни.


Мировая воля, лишённая разума, является слепым стремлением вперёд, и поэтому может вызывать катастрофические последствия. Отсюда несовершенство мира, преобладание зла и страданий. В таком мире страдают все живые существа, но страдания человека самые сильные. Достигнув уровня человека, мировая воля обретает разум. Благодаря разуму к физическим страданиям добавляются душевные. Воля рождает в человеке множество неудовлетворимых желаний, причиняя тем самым страдания. К удовольствиям человек привыкает и перестаёт их ощущать, к страданиям привыкнуть невозможно. Страдания человек чувствует в тот момент, когда они есть, а удовольствия – в тот момент, когда их теряет. Поэтому сумма страданий всегда больше суммы удовольствий. Осознание неизбежности смерти вообще делает жизнь бессмысленной. Рождение, болезни, материальные лишения, душевные обиды и разочарования, смерть близких, ожидание собственной смерти – таков неизбежный цикл жизни. «Жизнь – предприятие, которое не окупает своих издержек».


Шопенгауэр не считает самоубийство решением проблемы. Преодолеть страдание можно, устранив его причину, т.е. подавив волю. Средства для этого: 

1) аскетизм; 

2) этика альтруизма; 

3) наслаждение искусством.


Взгляды Шопенгауэра являются разновидностью объективного идеализма и волюнтаризма. Испытав влияние буддийской философии, Шопенгауэр стал первым теоретиком философского пессимизма.


Философия Ф. Ницше (1844-1900). В основе философии Ницше лежит понятие жизни, как биологического явления и как высшей ценности. Ценным является всё, что служит возвышению жизни, её совершенствованию. Ницше согласен с Шопенгауэром, что движущей силой развития жизни является воля, но не воля к жизни, а воля к власти. По этому признаку – по наличию воли к власти – люди не равны, они делятся на сильных и слабых, на расу господ и расу рабов. Первые рождены, чтобы повелевать, и по своей природе не умеют подчиняться. Вторым удобнее повиноваться чужой воле. Раса господ стала высшим достижением эволюции, в ней жизнь и воля к власти достигают максимальной силы.


Если бы в обществе, как и в природе, побеждал сильнейший, то человечество бы совершенствовалось. Но человек вышел из животного мира и эволюция прекратилась. В обществе побеждает слабейший. Раса рабов, лишённых силы духа, придумала оправдание своей слабости в виде морали, религии, закона. Мораль и религия учат сострадать, помогать слабым. Закон защищает слабых от сильных. Рабы побеждают количеством, принуждая сильных исполнять свои нормы. Их мораль – это месть сильным, узаконенная зависть. В природе слабые погибают, и идёт прогресс. В обществе слабым помогают, и идёт регресс. В результате, развитие человека остановилось в ничтожном состоянии.


Но Ницше надеется, что искусственные барьеры не остановят эволюцию жизни. Природа однажды сделала скачок, обезьяна стала человеком. Но человек – лишь переходная ступень. Будет новый скачок – и появиться новый биологический вид – сверхчеловек, «голубоглазая белокурая бестия». Он отбросит мораль и закон как ненужные оковы. Он не будет подчиняться никому – ни богу, ни государству, ни другим людям. Сверхчеловек ценит красоту, здоровье, стремиться к возвышенному, совершенствует себя. Сверхчеловек ценит жизнь, её радости, но не боится страданий, т.к. борьба и страдания закаляют волю. Сверхчеловек уважает сильных, но не сострадает слабым. Он построит новое общество, где красота и сила займут место сострадания и жалости.


Заслугой Ницше является то, что он обратил внимание на слабости и пороки человека. Его мечта о сверхчеловеке – это вера в способность человека улучшить себя. В философии Ницше сочетается любовь и презрение к людям. Поэтому некоторые считают её примером гуманизма, а некоторые – основой фашизма.


3).Экзистенциализм. 

Появилось в начале XIX в. Означает философию существования. Основатель Жан Поль Сартр. Задача философов исследования жизни = существования человека. Человек в этом мире одинок, несчастен, его жизнь абсурдна и экзистенциалисты видят два пути которые человек может сделать выбор:

1. религиозный экзистенциализм.

2. светский экзистенциализм (Коффка, Коню), эти экзистенциалисты предлагают дать бой абсурду существования. Главное в учение экзистенциализма разработка жизненных ценностей и понимания ценностей самой жизни. Здесь важное учение пограничных ситуациях: ценность жизни наиболее полна, осознается в пограничных ситуациях, т.е. перед лицом смерти. 


Фрейдизм.

Основоположник Фрейд, он создатель психоанализа. В основе фрейдизма идея о «тайной жизни, « которая идет между бессознательными психическими силами и необходимостью жить в обществе. Другими словами общественные нормы являются «цензурой» для проявления человеческих инстинктов. Задавленные психические желания проявляются, заявляют о себе в сновидениях, галлюцинациях и оговорках, даже в речи. В связи с этим предлагает структуру психики:


Я СВЕРХ ОНО Я


Оно – это бессознательные инстинкты, которые определяют всю деятельность человека. Мотивы человека следует искать в бессознательном.


Сверх Я – это нормы и правила поведения человека в обществе.


Я – это та область психики, в которой сверх Я подавляет Оно.


Т.о. причина психических заболеваний в подавление естественных инстинктов, поэтому культура невротична, потому что она причина заболеваний. Организм формирует защитные механизмы против заболевания. Защитный механизм: вытеснение, неприятное состояния, человек стремится вытеснить неприятным приятным состоянием. Сублимация – это стремление поднять инстинкты до более высокого уровня. Связано с учением о творчестве. Регрессия – возвращение в ту реальность, которая была принята. Учение Фрейда было социализировано в учениях его последователях Фрамма и Юнга.


Позитивизм


Программа позитивизма:

1. необходимое стремление к удобному и экономному расположению знаний, для того чтобы этими знаниями было легко воспользоваться. 


2. для этого необходимо освободить науку от всякой мировоззренческой проблематике, т.е. от философских проблем. Философскими проблемами не следует заниматься, т.к. это пустое и нечем тратить время!


3. слово философии можно оставить, но под ним следует понимать, либо результат конкретных наук, либо краткое изложение этих результатов. «Наука сама себе философия».


4. в XX в. под философией позитивисты предлагали понимать систему знаний или же язык науки, искусственные языки. 


5. и так наука должна отвечать не на вопрос «почему?», а на вопрос «как?». Другими словами задача науки не поиск причин и открытия фундаментальных законов, а описания событий, эти события должны выражаться в факты (факт – это суждение, в котором фиксируется какое либо событие), отсюда «Знать, чтобы мочь». 


6. позитивисты допускают существования только эмпирического научного знания, в том числе и эмпирических законов.


7. позитивисты в XX в. разработали критерий истинности научного знания: принцип верификации и принцип фальсификации. Принцип верификации предполагает такую проверку на научность знания, которая позволяет свести любое теоретическое утверждение к фактам. Принцип фальсификации предполагает для доказательства научности знания искать опровергающие знания. 


Д/З:

1)Какие тенденции и проблемы характерны для западной философии 20в.? 

2)Назовите наиболее значимые философские проблемы европейской философии 19-20вв.?

3)Биография Ницше

4) Биография Фрейда

5) Биография Жан Поль Сартр

6) Биография А.Шопенгауэра


Доклады: 

1) Философские воззрения З.Фрейда

2) Философские воззрения Ж.П.Сартр


 

Лекция №12.
Человек как главная философская проблема.

1.    Происхождение и сущность человека

2.    Проблема Я

3.    Попытки классификации человека


Происхождение и сущность человека

Возникновение человека является чудом, так же как и возникновение жизни.прежде чем возник человек, должна была возникнуть жизнь на земле. До сих пор неизвестно, была ли жизнь  в виде спор занесена на Землю из космоса или возникла химическим путем. То, что возник человек, было совершеннейшей случайностью, непредсказуемой мутацией. Природа наобум пробовала десятки вариантов: были питекантропы, неандертальцы,  синантропы, родезийские люди, и наверное множество других неизвестных нам видов. И вот, возник вид человекообразных обезьян, кроманьонцы, у которых был чуть- чуть больше мозг, быстрее скорость реакции. Они начали с того, что перебили своих конкурентов и стали быстро распространяться на Земле.

Человек сегодняшний homosapiens (человек разумный), совершенно не приспособлен и не должен был бы выжить. Но, эта неприспособленность обернулась необычным преимуществом для человека. Ребенок, в отличие от детеныша животного, рождается с совершенно открытой программой, в нем почти ничего не заложено наследственно кроме некоторых инстинктов и неявных предрасположенностей. Ребенок, формируется не во чреве матери, а здесь в мире, когда слышит человеческую речь, чувствует материнскую любовь, видит краски и звуки этого мира. Поскольку человек рождается с такой открытой программой, то из него можно вылепить, все что угодно, в его наследственности ничего жестко не записано. Вырастет среди волков-будет волком, среди обезьян- обезьяной, а среди людей, если повезет, может стать человеком. Правда, те, кто росли с первых дней своей жизни среди животных, вернувшись к людям, больше людьми не становятся. Человеческий мозг формируется под влиянием человеческого окружения с первых часов жизни.

Проблема Я

Люди в одном стране, в одном обществе живут в более или менее одинаковых условиях- в условиях одной культуры, одних нравов и обычаев, но люди все- равно все разные, не похожие на друг друга.

Что делает всех людей разными, неповторимыми и уникальными?

Во- первых, особенности психического склада: темперамент, скорость психических реакций, сообразительность. Все это дается человеку по наследству.

Во- вторых, опыт детства и воспоминания о детстве. У каждого человека свой опыт детства, свои переживания, каждому по- своему открывался мир, каждый по- своему переживал детские страхи, неудачи или радости. Воспоминания детства сопровождают человека до самой смерти.

В- третьих, особенности индивидуальной биографии: каждый проживает свою жизнь, и все, что с ним случается, и то как он к этому относится, совершенно не похоже на жизнь других людей.

В- четвертых, противоречивость жизненных ролей. У каждого в жизни одновременно несколько ролей, которые он играет.  Например, студент, когда разговаривает с преподавателем- это один человек, внимательный, почтительный. Но стоит ему выйти на улицу, где его ждут друзья, -он совершенно другой. Третьим человеком он становится дома, с родителями. Это не значит, что он всякий раз притворяется- у человека много лиц, вернее много сторон его личности, много ролей.

Все эти четыре момента делают каждого человека как личность неповторимым и уникальным. И это уникальность выражается в понятия Я. Я у человека появляется с трех- четырех лет, когда он начинает понимать, что есть я, а есть другие. До этого, почти все дети говорят о себе в третьем лице. К 10-12 годам складывается образ- Я. У каждого человека есть образ самого себя, сумма представлений о самом себе, каким он сам себя видит, и этот образ проносит через всю жизнь.

Существуют механизмы защиты Я, которые действуют бессознательно, сохраняя личность от разрушения. Например:

·        Механизм вытеснения. Человек испытывает большое горе или столкнулся с чем- то настолько страшным, что его психика может не выдержать и разрушиться, срабатывает механизм, и человек либо теряет сознание, либо вдруг забывает о постигшем его несчастье.

·        Механизм инверсии, переворачивающий импульс на прямо противоположный. Так, у мальчиков, лет 12-13, просыпается половое чувство, им начинают нравиться девочки, но ребенок не может это осознать, психика может быть травмирована, и она переворачивает все отношения: мальчики начинают считать девочек своими первыми врагами и воюют с ними- дерутся, толкают, выбивают портфель из рук.

·        Механизм переориентации. Психика бессознательно переключает эмоции с одного объекта на другой, более доступный. У школьника большие неприятности в классе, и, придя расстроенным, он вымещает свое раздражение на младшем брате или собаке.

И еще целый ряд механизмов имеет психика, защищающая свою целостность и гармоничность, чтобы человек не чувствовал себя в разладе с миром и окружающими. Можно сказать, что у человека два Я- внешнее и внутреннее. Внешнее Я знакомится с людьми, учится в университете, набирается знаний, делает какие- то дела и совершает поступки. Внешнее Я  - это совокупность знаний,  правил действия, поведения,  приемов мышления.

Внутренне- Я – это интимное, скрытое ядро личности, это все наши мечты и надежды, воспоминания о первой любви и первой весне, все наши страсти, желания, которые мы прячем глубоко в душе. Это то, о чем нельзя рассказать другому, передать в виде слов и знаков.

Попытки классификации человека

Первым серьёзную попытку классификации личностей предпринял греческий врач Клавдий Гален, живший во 2 веке н.э. исследуя человеческие характеры, он пришел к выводу, что по своему темпераменту все люди делятся на 4 типа: холерики, сангвиники, флегматики, и меланхолики. Любого человека можно отнести к тому или иному типу.

Холерик-человек, легко возбудимый, нервный, остро переживающий все, что с ним случается

Меланхолик- всегда печален, угрюм, считает, что мир к нему не справедлив. Типичный меланхолик- ослик Иа-Иа.

Флегматик-человек равнодушный ко всему, что случается вокруг, погружен в себя, апатичен как древний стоик, и ни во что хорошее не верит.

Сангвиник-наиболее уравновешенный психический тип. В нем все соразмерно- и печаль, и радость, и апатия и меланхолия.

Конечно в чистом виде не бывает ни флегматиков, ни меланхоликов, но по преимуществу любой человек тяготеет к какому- ни будь одному типу. Не менее интересный пример классификации личностей дает американский психолог Л.Шелдон. он делит всех людей на три типа: мозговой (церебротоник), мускульный (соматоник) и желудочный (висцератоник).

Мозговой тип-это человек, живущий исключительно головой, интеллектом. В детстве он хилый, физически неразвитый ребенок, в школе отличник, все время решает какие- ни будь задачи, замкнутый, стеснительный, но гордый своими достижениями.

Для мускульного типа главное-его тело. Он все время занимается спортом, тренируется, плохо учится, списывает задачки у мозгового приятеля

Наконец, для желудочного типа главное- еда. Он постоянно думает о еде, у него в портфеле пирожки и бутерброды. Он гурман.

Более серьезное и детальное обоснование деление людей на разные психологические типы дал знаменитый швейцарский психиатр К.Юнг. Одна из его книг так и называется «Психологические типы». Все люди, по мнению, Юнга, делятся на две группы: экстраверты и интраверты.

Экстраверт-это человек, ориентированный во вне, в мир, это открытый тип. Экстраверт характеризуется отзывчивостью и интересом ко всем внешним событиям: он способен выносить суматоху и шум любого рода, поскольку находит в этом удовольствие. Он все время хочет быть в центре внимания.

Интроверт-ориентирован внутрь себя, это тип замкнутого, закрытого человека. Интроверт с самого детства задумчив, застенчив, боится всего неизвестного, внешние влияния обычно воспринимает сильные сопротивления. Он держится в отдалении от внешних событий, ему не по себе, когда он оказывается среди множества людей, в больших компаниях он чувствует себя одиноким и потерянным.

Домашнее задание::

1.     Происхождение и сущность человека

2.     Проблема Я

3.     Попытки классификации человека

·        Диоген говорил, что когда он видит правителей, врачей или философов, то ему кажется, что человек самое разумное из живых существ, но когда он встречает снотолкователей, прорицателей или людей, которые им верят, а также тех, кто чванится славой и богатством, то ему кажется, будто ничего не может быть глупее человека.

·        Марк Твен: «Меня бесконечно поражает, что мир не заполнен книгами, которые с презрением высмеивали бы эту жалкую жизнь, жестокий и низкий род человеческий, всю эту нелепую стихотворную канитель»

·        В.А.Жуковский: «При  мысли великой, что я человек, всегда возвышаюсь душой»

Что вы думаете, по поводу этих трех высказываний,  и вообще разных мнений об одном и том же. Кто, по вашему мнению прав, или ближе к истине.???

4. Написать письменную самостоятельную работу (эссе): «В чем уникальность человека?»

 

 

Лекция №13.
Проблема сознания.

1.     Понятие и структура сознания

2.     Происхождение и сущность сознания

3.     Сознание и язык

 

1.Понятие и структура сознания

Приступая к изучению первого вопроса «Понятие и структура сознания», важно уяснить, что человеческое сознание- явление сложное, многоплановое, и многоаспектное. Оно является объектом изучения многих наук. Философия, используя и обобщая достижения различных форм познания, сосредотачивает свое внимание на анализе таких важных проблем сознания как сущность, происхождение и структура сознания, возможности и пути его познания. Вокруг этих вопросов с древности и до наших дней ведутся споры, дискуссии, поиски.

Идеалисты отстаивают мысли о первичности сознания по отношению к материи, считают его самостоятельной, созидающей сущностью всех вещей. Дуализм (или психофизиологический параллелизм) рассматривает сознание и тело, как независящие друг от друга начала. И не видит взаимосвязи психических и физиологических процессов в организме. В отличие от идеализма и идеализма, материализм рассматривает сознание как нечто автономное, независимое от материи, а напротив, как ее свойство. Свойство присуще особому виду высокоорганизованной материи- человеческому мозгу.

Материализм исходит из того. Что материя существует вне и независимо от сознания, сознание же не существует вне материи. Сознание вторично, производно от материи. Вторичность рассматривается в трех аспектах:

1.     Историческом (сознание как особое свойство материи возникает на определённом этапе ее эволюции)

2.     Психофизиологическом (сознание- функция головного мозга человека)

3.     Гносеологическом (сознание - высшая форма отражения внешнего мира)

 

2.Происхождение и сущность сознания

В самом общем виде сознание представляет собой совокупность  психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком внешнего мира и своего собственного бытия. К ним относятся: ощущение, мышление, воля, память, эмоции, интуиция.

Так, ощущение, дает человеку непосредственное отражение явлений, внешней стороны предметов. Мышление противопоставляется  чувственному познанию как опосредованное отражение внутренней, сущностной стороны предметов.

Воля-это практическое обнаружение сознания. Это не только умение желать, но и способность действовать, осуществлять намеченное. Исключительно важное место в структуре сознания занимает память, как способность запечатлевать, сохранять и воспроизводить информацию. Тем самым память придает связность и устойчивость жизненному опыту человека и является необходимой предпосылкой формирования личности.

Эмоции-это сфера личностных, субъективно- психологических переживаний( предчувствия, смутные видения, стрессы, гнев, страх, восторг, любовь, ненависть, симпатия, антипатия). Огромный познавательный потенциал обнаруживается в интуитивной способности сознания человека. Интуиция-это способность непосредственного постижения истины путем прямого ее усмотрения без соответствующего доказательства.

Во втором вопросе «Происхождение и сущность сознания» необходимо осмыслить, что сознание как свойство материи возникает на определенном этапе ее эволюции.  Сознание-есть высшая форма и результат развития всеобщего свойства материи- отражения. Отражение-это изменение одного предмета под воздействием другого, или, иными словами, передача особенностей одного предмета другому в процессе их взаимодействия.

С возникновением жизни встречаются качественно новые формы отражения. Простейшей формой отражения в живой природе является раздражимость, представляющая собой ответную реакцию организма на внешнее или внутреннее воздействие среды в виде возбуждения. Эта форма отражения, имеющая приспособительный характер, широко распространена у растений и простейших животных. Более высокой формой биологического отражения, по сравнению с раздражимости являются рефлексы и ощущения.

Рефлексы  и ощущения появляющихся у животных, обладающих нервной системой. Рефлекс- то закономерная реакция организма на внешнее раздражение, которое осуществляется при участии нервной системы.

Сознание-это специфически человеческое, неразрывно связанное с мозгом, свойство высокоорганизованной материи отражать материальный мир в идеальных (субъективных) образах. Сознание характеризуется целеполаганием. Прежде чем что - ни будь сделать, человек делает это мысленно, в идеальной форме.

Идеальное-свойство сознания, обусловленное социальной природой человека. Оно представляет собой специфический способ существования(бытия) объекта.

3.Сознание и язык

Изучая третий вопрос «Сознание и язык», необходимо раскрыть сущность и значение языка как важнейшей характеристики сознания. Язык человека качественно отличается от «языка» животных( жестов, звуков), выражающего их эмоциональное состояние, желания, потребности. Язык человека- это саморазвивающаяся система, отражающая предметный мир, его свойства и отношения, а также отношения людей. Он дает возможность человеку осмыслить мир,  и собственную деятельность в нем. Сущность языка выражается в основных его функциях: номинативной (способность языка называть вещи, явления), информативной( способность хранить и передавать информацию), коммуникативной( способность общения на самых различных уровнях)

  

Составить таблицу: «Сознание и его источники»

Понятие сознания

Источники сознания

Способность идеального отражения действительности. Превращение объективного содержания в субъективное содержание духовного мира человека

Высшая нервная система человека, его мозг, вторая сигнальная система.

Свойство высокоорганизованной материи активно отображать мир в идеальных образах

Окружающий человека мир отображается в сознании в форме идеальных образов

Сознание- высшая форма отображения действительности и творит новый мир

Личный опыт индивида, его внутренний духовный мир

 

Составить таблицу «Основные черты сознания»


Идеальность сознания

Образы не обладают свойствами вещей, которые они отражают, не имеют физических свойств

Субъективность сознания

Его носителем является человек, который выделяет себя из окружающего мира, оно индивидуально

Предметность сознания

Его наполненность содержанием, предметы сознания предстают в сознании как их различные образы

Рефлексивность сознания

Оно отражает не только внешний мир, но и собственное содержание

Объективируемость сознания

Оно выражается в языке - знаковой системе, предназначенный для фиксации, хранении и передачи информации


Домашнее задание:

1.     Знать конспект, основные понятия темы

2.     Составить таблицу: «  З. Фрейд: Структура личности»

 

Оно - бессознательное, ядро психики

Бессознательное- влечение, импульсы, инстинкты, желания, страсти, обусловленные биологической природой человека и носит наследственный характер. Руководствуется принципом наслаждения

Я- сознание

Сознание- инстанция, надстраивающая над бессознательным, и из него выкристаллизовывается посредник между «Оно» и внешним миром и руководствуется принципом целесообразности

Сверх - Я, внутри личностная совесть

Правила, нормы, поведение, запреты, критическая инстанция, моральная цензура и посредник между «Оно», «Я», принцип реальности.

 

 

ЛЕКЦИЯ №14. 

Русская философия XIX-XX вв. 

План:

1. Материализм

2. Религиозная философия

3. Философские взгляды Павлова, Мечникова, Бехтерев

 

Наивысшего развития русская философская мысль достигла в период XIX - начала XX вв., который получил название «серебряного века». Философская мысль развивалась по основным направлениям:

1. Материализм (Н. Чернышевский, Н. Добролюбов и др.). Н. Чернышевский считал, что природа развивается от низшего к высшему, что человек - это часть природы. Познание истины осуществляется в чувственных и логических формах. В основе его этики лежит теория «разумного эгоизма», отдающая предпочтение разуму перед волей, просвещению перед нравственным совершенствованием. Социальные взгляды Чернышевского радикальны - панацею от всех бед он видел в крестьянской революции.

2. Религиозная философия. Представителями религиозной философии являются Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, Н.А. Бердяев.

Достоевский Федор Михайлович (1821-1881) создал свою систему «истинной философии», в которой делил историю человечества на три периода: 1) патриархальность (естественная коллективность); 2) цивилизация (болезненная индивидуальность); 3) христианство как синтез предыдущих. Он выступал против социализма как порождения капитализма и атеизма. У России должен быть собственный путь, связанный, прежде всего, с расширением православного сознания на все сферы жизни. Капитализм по своей природе бездуховен. Социализм - путь высшего устройства человечества. В основе же всякой социальности, считал Достоевский, должно лежать нравственное самосовершествование человека, а это возможно только на основе православной веры.

Толстой Лев Николаевич (1828-1910) создает свою «рациональную философию», включающую все ценное из православия. Центральное место в ней занимает нравственность. Именно в сфере нравственности решаются основные отношения между личностью и обществом. Государство, церковь и все официальные организации - носители «зла» и «насилия». Люди должны объединяться в рамках в негосударственных форм, на принципах любви к ближнему, и тогда новые условия христианской жизни образуются сами собой.

Бердяев Николай Александрович (1874-1948) прошел сложный путь духовных исканий, столь свойственный русской интеллигенции.

Осмысление общественной жизни в России и на Западе привело его к марксизму. По своим взглядам Н.А. Бердяев относился к умеренному крылу - «легальным марксистам». Однако материалистическое учение, на котором основывается марксизм, кажется Бердяеву упрощенным, дающим огрубленную картину мира. Углубляясь в проблемы возможностей познания, Бердяев увлекается распространившимся в этот период неокантианством. Неокантианцы сочувственно относились к материализму как к одной из самых древних и наиболее обоснованных систем.

Материализм, по их мнению, оказал огромную услугу науке тем, что требует рассмотрения процессов и явлений с точки зрения обусловленности, причинности. Однако в качестве философской системы он, с точки зрения неокантианцев, ущербен, так как игнорирует «сверхчувственное» - для материалистов не существует понятия души. Неокантианцы не ставили перед собой задачи создать свою «систему мира», они лишь намечали путь, по которому следует идти в построении мировоззрения.

ХХ век ознаменовался для Бердяева движением от неокантианства к богоискательству. Бердяев ищет смысл жизни в организации человеческого общества на религиозных основах. Он становится видным представителем экзистенциализма - философии существования. Бердяев выступает за внутреннюю свободу человеческой личности. Он выступает против приспособленчества, конформизма. Для него, по-прежнему, неприемлемы как марксизм с его классовым сознанием, так и антигуманизм буржуазного общества. Главное для него - существование человека, основой творчества которого является абсолютная свобода.

Бердяев рассматривает каждого человека как конкретную неповторимую личность, для которой свобода является высшей ценностью. Но человек не всегда ее осознает. После средних веков человек освобождается от религии, но погружается в несвободу (от техники, политики, других людей).

Бог не всецело управляет миром. Мир отпал от Бога и погружается в зло. В столкновении со злом человек начинает осознавать Свободу. «Свобода - это и есть Бог».

В высшей степени свобода проявляется в творчестве. Творчество - внутреннее состояние человека, которое дано каждому.

Свобода человека связана с судьбой человечества. Несвобода человека в обществе (истории) ведет к одиночеству, несчастью. Это происходит потому, что история имеет два слоя:

1)    история небесная,

2)    история земная (факты, хронология).

Человек часто отбрасывает небесную историю и поступает по

обстоятельствам земной.                                                                              

Любовь - открытие человека Богу, для этого ему и нужна свобода.

Бердяев высоко ценит христианство, но говорит о новой религии (творческой антропологии), делая упор на творчестве, в котором он совершает откровение.

Кризис человечества. В работе «Человек и машина» говорит о технократической идеологии. Человек убивает религию и гуманизм. Остается вера в разум и технику - последняя любовь человека.

Новая религия - преумножение богатства, но она не влияет на душу. Техника не совпадает с культурой. Человек сложное существо. Культура символична, поэтому ближе человеку, чем техника.

Три стадии в развитии культуры.

стадия - природно-органическая,

стадия - культурная (возникновение христианства). Христианство учит, что человек - духовное существо. Язычество - человек частица космоса.

стадия - технически-машинная.

Культура символическая (смотрит на одно, а видит в нем несколько). Техника реалистична. Техника не живет по принципу организма. Она организована. Человек становится рабом техники. Возникает технизация духа: думать быстро, рационально, полезно. Техника убивает общение с другими людьми.

Но есть надежда на подчинение техники духу.

Вывод: таковы основные положения философии Бердяева, оказавшего влияние на развитие философии не только в нашей стране, но и за ее пределами.

Русская философия сравнительно молодая. В своем содержании она обращается и ко всему миру, и к отдельному человеку, и направлена на изменение и совершенствование и мира и самого человека. Это полиаспектная философия, которая включает в себя весь драматизм исторического развития идей, мнений, школ и направлений.

Русская философия - это оригинальная часть мировой культуры. Она формирует индивидуальное самосознание, чувство причастности к отечественной истории и культуре и чувство ответственности за духовное возрождение России.

 

3. Философские взгляды Павлова, Мечникова, Бехтерев

Павлов Иван Петрович (1849-1936) - выдающийся ученый - физиолог, внесший

большой вклад в развитие философии. Огромная заслуга Павлова в том, что он свои научные эксперименты делал в «чистом виде», изучая физиологию того или иного органа в нормальных условиях функционирования организма. Эти опыты одновременно позволили ему познать сущность так называемой душевной деятельности, в основе которой лежал феномен психической секреции. Все это связано с новым словом в науке об условных рефлексах, т.е. о различных раздражителях как о временной связи в жизни отдельно взятого индивида. Возникновение их Павлов связывал с воздействием на организм внешней среды.

Он прочно связывал человека с природой: «Постоянную связь внешнего агента с ответной на него деятельностью организма, писал он, законно называть безусловным рефлексом, временную - условным рефлексом».

Изучая высшую нервную деятельность человека, Павлов создал учение о двух сигнальных системах. Первая сигнальная система присуща человеку и животным и представлена органами чувств. Вторая сигнальная система присуща только человеку и есть результат реакции его на услышанное слово или воздействие другим путем.

Все вопросы жизнедеятельности человека объективно обоснованы и взаимосвязаны между собой, считал Павлов.

Павлов писал: «Психическая деятельность есть результат физиологической деятельности определенных масс головного мозга». Тем самым Павлов, как и Сеченов, свои эксперименты проводил так, что у него психическое всегда находится в тесной связи с телесным.

Опираясь на свои научные выводы, Павлов сделал далеко идущие философские обобщения о связи всего животного мира с окружающей средой. При этом он четко понимал особенности связей живых существ с окружающей средой, которые осуществляются по иной «формуле», чем это происходит у обычных физических тел и химических веществ.

Мечников Илья Ильич (1845-1916). Интересовался естестествознанием. В силу личных трагедий - две попытки самоубийства. После всего укрепляется в том, что он оптимист. Пишет работы: «Этюды оптимизма», «Этюды о природе человека».

Главный интерес - к человеку, его взаимосвязи с природой. У человека постоянно возникают дисгармонии во взаимодействии с природой. Нельзя бороться с природой. С природной точки зрения человек существо ненормальное».

Человек должен стремиться к радостному мировоззрению. Страдание - не цель, его необходимо избегать (не согласен с христианством). Но считает, как и христианство, что человек испорчен (греховен). Приводит к понятию ортобиноза - теории научного обоснования жизни. Человек должен подойти сознательно к тому, как он живет.

Проблема старости и смерти. Почему человек стареет? Он не должен стареть так рано, то есть старость большинства людей преждевременна. Человек должен быть здоровым больший период жизни. Человек не подготовлен к смерти. Если старость здоровая (нет болезни) - человек устает жить и хочет умереть. И смерть воспринимается как естественный конец, а не результат болезни. Говорит об инстинкте смерти. В природе можно найти явления, не сочетающиеся с инстинктом самосохранения (бабочка летит на огонь, старые животные уходят от людей и хотят умереть). Инстинкт смерти и появился бы только необходимо правильно жить. Молодым - свойственен пессимизм (оптимизм для второй половины жизни). В молодости воспроизводительная деятельность сильна и возникает по поводу конфликта, то есть неудовлетворенность. Затем человек уже не хочет продолжать род, а жить для себя, отсюда оптимизм.

Дисгармонии в юности - приводят к дисгармонии с природой. Необходимо регулировать свои потребности. Когда человек насыщается жизнью, то не нужно веры в свое бессмертие. Но нужно делать все, чтобы продлить жизнь, а не болезнь. Дисгармонию человеческого бытия нужно убрать. Существуют две причины дисгармонии.

1.Противоречие между неугасим полностью инстинктом и состоянием человека.

2.Между жаждой жизни и возможностью жить (из - за болезненного состояния).

Дисгармония усиливает пессимизм и наоборот. Взаимосвязь между наукой и нравственностью. Любая наука нравственна. Научные достижения должны улучшать человеческие взаимоотношения.

Бехтерев Владимир Михайлович (1857-1927) - был талантливым исследователем во многих областях знаний.

Им оставлен значительный след в изучении невропатологии, психиатрии, морфологии и физиологии нервной системы. Его работы представляют интерес и для философии.

В своих морфологических трудах он сообщает о результатах изучения строения всех отделов ЦНС. Научные труды его отличались новизной идей о проводящих путях и строении нервных центров. Им впервые описаны незамеченные ранее нервные пучки, которые являются проводящими путями для передачи полученной организмом информации.

Большое значение для науки и для философии имеют работы Бехтерева по физиологии различных отделов нервной системы. Бехтерев, изучая ЦНС, установил, что каждая из систем организма имеет свои центры в коре мозга.

Бехтерев утверждал, что психические расстройства находятся в прямой зависимости от нарушений в организме. Его работы в области психологии построены на экспериментах двигательных областей коры головного мозга.

 

Вопросы для самопроверки:

 

1.     Каковы этапы в развитии философии Нового времени

2.     Сравните два направления в теории познания

3.     Каковы основные идеи философии эпохи Просвещения

4. В чем состоит заслуга немецких философов в развитии философии

5.     По каким направлениям развивалась русская философия в эпоху Нового времени

6. Докажите, что современная западная философия антропологична и иррациональна.

7.     По каким направлениям развивалась русская философия в XIX - начале XX века

8.     Обоснуйте основные черты русской философии.

 


ЛЕКЦИЯ №15. 

Философский смысл понятий бытие и материя

 План:

1.     Проблема бытия в современной философии.

2.     Развитие философских представлений о материи.

3.     Атрибуты и способ существования материи.

4.     Философская картина мира

5.     Научная картина мира

 

1. Проблема бытия в современной философии

Онтология - раздел философии о всеобщих формах, законах и принципах бытия, изучение проблем, структуры бытия, материи и ее свойств являются необходимым условием формирования мировоззрения личности.

Исходной категорией онтологии является категория «бытие». «Бытие» противоположно понятию «небытие», которое Демократ называл «пустотой», а религиозные философы Средневековья тем «ничто», из которого Бог сотворил Землю. В современной философии и естественных науках категория небытия описывается как вакуум или межзвездное пространство. Однако в современной науке небытие представляется не как пустота, а как своего рода инобытие, творческое, активное, порождающее, смыслообразующее начало, или праматерия.

В отличии от бесструктурного небытия, бытие имеет свою структуру. В качестве основных его форм в нем могут быть выделены материальная, идеальная, человеческая, каждая из которых подразделяется на множество других. Небытие - едино, бесструктурно; бытие - множественно, многообразно.

Поэтому бытие в отличии от небытия, характеризуется разнообразными свойствами. Важнейшими из них являются связи, отношения, между отдельными частями и объектами бытия, в том числе и причинно-следственные. Свойства небытия значительно более ограничены: они, по сути, сводятся к способности небытия выделять из себя, порождать бытие, творить его.

Впервые понятие «бытие» ввел в философию древнегреческий философ Парменид (540-470 г. до н.э.), который понимал бытие как нечто всеохватывающее, включающее в себя и материальное, и идеальное, и человеческое.

В философии выделяют две точки зрения на понятие бытие:

1.Материалистическая. Философы - материалисты под бытием понимали вещественную первооснову мира.

2.Идеалистическая. Философы - идеалисты признавали бытие идеальным, полагая, что в его основе находится идея, Бог.

Бытие - это самое широкое понятие в философии, охватывающее все существующее, и выражающее единственное свойство быть, существовать, это единство объективной и субъективной реальности.

Бытие объективного мира охватывает весь существующий материальный мир, то есть:

Микромир - это мир элементарных частиц, атомов,

молекул;

Макромир - мир крупных материальных объектов: Земля, ее население и элементы культуры общества;

Мегамир - охватывает объекты космоса.

Однако независимо от нашего сознания в объективном мире, существуют и многие формы идеального.

Субъективная реальность - это мир психических

состояний, мир сознания, духовный мир человека.

Бытие существует в четырех основных формах:

1.Бытие природы представляет собой существование неживой и живой природы - это Вселенная, космос, среда обитания человечества.

2.Бытие человека представляет жизненный цикл каждого отдельного человека. Специфика человеческого бытия в том, что оно осуществляется не только в мире природы, но и в обществе, где человек приобретает политические, экономические, нравственные и другие качества, осуществляет общение, поведение и становится личностью.

3.Бытие общества представляет собой совместную жизнедеятельность людей, имеющих определенную организацию и систему общественных отношений.

4.Бытие сознания составляет единство индивидуального и общественного сознания. Благодаря индивидуальному сознанию человек может осуществлять различную деятельность, выбор, ставить цели и задачи, создавая «вторую» природу, как главный элемент культуры. Под общественным сознанием понимается сознание отдельных групп и общностей.

Таким образом, бытие в философском понимании представляет все существующее, известное или неизвестное человеку, оно предельно широко по объему и многообразно по содержанию.

Развитие философских представлений о материи

В основе всего сущего лежит категория материи. Первоначально материя в переводе с греческого означала дерево, доски, строевой лес.

Материя - это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.

На пути своего формирования понятие «материя»:

-   Отождествлялось с той или иной природной стихией;

-   С атомами, веществом, с комплексом их свойств;

-   С объективной реальностью.

Современная физика выделяет два способа существования материи: вещество и поле. В материи, существующей в виде вещества в качестве основных структурных частей выделяют живую и неживую природу. В неживой природе выделяют следующие структурные уровни материи:

-   элементарные частицы и поля (физический вакуум);

-   атомы;

-   молекулы;

-   планеты;

-   звезды;

-   галактики;

-   системы галактик;

-   метагалактика.

В живой природе выделяют следующие уровни материи:

1.     доклеточный уровень (ДНК, РНК, белки);

2.     клетки;

3.     многоклеточные организмы;

4.     популяции;

5.     биоценозы;

6.     человеческое общество;

7.     биосфера;

8.     социальная жизнь: семья, классы, нации, расы, государства и т.д.

В материи, существующей в виде поля выделяют следующие виды: гравитационное, электромагнитное, ядерное и др.

Несмотря на многообразие уровней существования материи, можно выделить следующие ее свойства:

1.     Структурность (упорядоченность, организованность);

2.     Активность (движение, изменение, развитие);

3.     Пространственно-временная форма существования.

3. Атрибуты материи и способ ее существования

Важнейшими атрибутами материи являются:

1. Пространство - всеобщая и объективная форма существования материи, которая выражает протяженность, структурность и взаимодействие материальных объектов.

Пространство обладает следующими свойствами:

1.Протяженность (т.е. бесконечно);

2.Структурность (т.е. трехмерно: высота, ширина, глубина);

.  Однородность (т.е. каждая из его частей имеет те же качества, что и другая).

2. Время - всеобщая и объективная форма существования материи, которая выражает свойство вещей и событий иметь длительность и последовательность.

Время обладает следующими свойствами:

1.Длительность (т.е. вечно и неуничтожимо);

2.Одномерность;

.  Необратимость.

Общими свойствами пространства и времени

являются:

1. Абсолютность. Она состоит в том, что пространство и время являются всеобщими и необходимыми свойствами существования материи;

2. Относительность состоит в зависимости пространства и времени от конкретных свойств, видов и состояний движущейся материи.

3. Движение - всеобщая и объективная форма существования материи, которая проявляется не только в механическом перемещении вещей в пространстве, но в их изменении во времени.

Движению присущи следующие свойства:

1.  Объективность;

2. Всеобщность (т.е. нет таких явлений, которые были бы лишены движения);

. Абсолютность (проявляется не только внешне, но происходит внутри материи, в состоянии покоя).

Покой - это такое состояние движения, которое обеспечивает сохранение качества предмета.

Движение осуществляется в следующих формах:

1.Пространственное перемещение;

2.Электромагнитное движение (определяется как взаимодействие заряженных частиц);

.Гравитационная форма движения;

.Ядерное взаимодействие;

.Химическая форма движения (процесс и результат взаимодействия молекул и атомов);

. Геологическая форма (связана с изменениями в материках, слоях земной коры);

.Биологическая форма (обмен веществ, процессы, происходящие на клеточном уровне, наследственность);

.Социальная форма (процессы, происходящие в обществе).

Пространство, время, движение существует в единстве и взаимосвязи как три формы реальности физического мира.

4. Философская картина мира

Философская картина мира - это обобщенная, выраженная философскими понятиями и суждениями теоретическая модель бытия. Сущность этой картины состоит в следующих моментах:

1.Вселенная, т.е. наш материальный мир, есть часть природы, доступная нашему восприятию и пониманию;

2.Вселенная есть единое энергетическое целое. Энергия проявляется в физическом мире в виде вещества и поля;

. Вселенная и все ее энергетические формы существуют единым всеобщим способом;

Движение происходит в формах пространства и времени. Пространство и время - это четырехмерный континуум:

Хаотические разрушительные процессы в природе преодолеваются через системность как способ самоорганизации материи. Системность мира - это то, что придает ему порядок, организует развитие и преодолевает хаос. Основными этапами самоорганизации материи являются:

1.     атом - это элементарная система;

2.     молекула - это система атомов;

3.     кристаллы - это система неживого и живого вещества (клетки);

4.     разум и человек - это биосоциальная система;

5.     общество и цивилизация.

Появление разума и человека во Вселенной скорей всего не случайно.

Таким образом, философское миропонимание выражает стремление человечества не просто накопить массу знаний, а осмыслить мир как единый и целостный организм.

5. Научная картина мира

Научная картина мира включает в себя наиболее фундаментальные научные знания о природе, происхождении жизни и человека, проверенные и подтвержденные экспериментальными данными. Она начинает формироваться в XVI-XVII вв. и основывается на лидирующей области познания. Вплоть до начала XX в. в науке господствовала рационально-механистическая картина мира (Декарт, Ньютон). Мир в этой картине - это мир твердой материи, а человек в нем случайность, побочный продукт звездной эволюции.

В XX в., с появлением теории относительности Эйнштейна возникло новое представление о мире, в основу которого был положен «антропный принцип». Согласно «антропному принципу», появление человеческого разума во Вселенной не случайно, а закономерно. Вселенная состоит из делимых атомов, которые являют собой сгустки поля, пространство и время тесно переплетены и образуют пространственно-временной континиум.

На современном этапе развития ученые высказывают различные гипотезы о возникновении Вселенной:

.Стационарное строение Вселенной.

Сущность этой концепции сводится к тому, что Вселенная всегда .в одном и том же состоянии, т.е. не имела «начала», но она не получила экспериментального подтверждения. Более того, были обнаружены факты, доказывающие, что в прошлом Вселенная пребывала в сверхгорячем и сверхплотном состоянии.

.Пульсирующей Вселенной.

Гипотеза пульсирующей Вселенной, согласно которой Вселенная напоминает «шарик», который то раздувается, то стягивается в точку, и процесс этот потенциально бесконечен. Очередное «стягивание в точку» - очередной «конец» нашего мира. Следовательно, наш мир обречен, переживать свою «кончину» потенциально бесконечное число раз. Но эта гипотеза верна, если наша Вселенная «закрыта», для этого она должна быть в 10 раз плотнее, чем она есть. Отсюда следует, что Вселенная - «открыта» и ее расширение необходимо, т.е. эта гипотеза также не верна.

. «Большой взрыв».

Наиболее популярной является гипотеза «Большого взрыва», суть которой состоит в том, что Вселенная возникла 15 млрд. лет назад в результате физического вакуума. Вакуум стал расширятся и охлаждаться, вследствие чего возникли элементарные частицы, тела, звезды, планеты и человек.

Биологическая эволюция началась около 4 млрд. лет назад. Примитивный человек возник несколько миллионов лет тому назад. Лишь последние 100 тыс. лет наши предки стали способны к членораздельной речи, мышлению, использованию орудий труда. Возраст цивилизации составляет около 20 тыс. лет. Таким образом, крайне специфические условия обеспечили возможность появления жизни и ее последующую эволюцию.

Современная научная картина мира динамична, противоречива.

Вывод: Содержание основных картин мира является результатом длительного и противоречивого познания людьми окружающего мира и самих себя. Они сосуществуют друг с другом, взаимодополняют друг друга. Человечество, вынужденное действовать по законам диалога и сотрудничества, стремится выработать единую картину мира.

 

Вопросы для самопроверки:

1.     Каковы точки зрения на бытие?

2.     Что такое бытие?

3.     Каково содержание бытия?

4.     Охарактеризуйте основные формы бытия.

5.     Что такое материя?

6.     Как развивались представления о материи?

7.     Перечислите уровни существования материи.

8.     Каковы основные свойства материи?

9.     Охарактеризуйте основные атрибуты материи.